关于神创论、原罪和预定论的几个问题

JohnRebirth

一、“凭空捏造”之物？

　　神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我是自有永有的。（启 21:6；出 3:14）”意思就是说：神是自存和自足的，是“创始成终”（来 12:2）的，“因为神本性一切的丰盛（西 2:9）”，万事万物都发源于神。所以使徒约翰说：“太初有道，道与神同在，道就是神。（约 1:1）”这“道”不单指道成肉身的耶稣基督，更是对初始神性的诠释，是神本来就有的法度（律法与规律）与秩序（神的旨意）。正如耶稣说：“我就是道路、真理、生命......（约 14:6）”换句话也是说，神就是有生命的道路（律例）与真理（典章）。“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君（赛 9:6）。”有话说：“性格即命运”，同理，神性决定了神的行为准则——爱的造化。一切被造之物从一开始就被造物主赋予特殊的寓意（含义），预见（灵感；构想）与实现（体验；创造）是两回事（一个回合），造物主行事必有始有终（分久必合；“挽回祭”）
　　“起初神创造天地（句话）。地是空虚混沌，渊面黑暗（分号）；神的灵运行在水面上（句话）。神说：‘要有光。’就有了光（句话）。’（创世记 1:1-2）”很明显，前一句是概述，第二句的第一分句是陈述“原材料”，第二句的第二分句才开工，第三句才造出第一种介于能与质（属灵与属世）之间的“渐变性物质”——光，算是对开工的一个“软着陆”——因神就是爱，爱是温柔的。从此，就有了万物（物质世界）。此举也表明神的创造是有头有尾、井然有序的，“凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前 14:40）”这话也是如此表明；所有违背时空规律的东西并不存在，“凭空捏造”的事也不可能存在；所谓的“空”也只是“空虚混沌”——既然混沌（混乱之态），为何“虚空”？又如《以弗所书》6章12节里的“天空属灵气的恶魔”，既然是“空”，为何还有气和恶魔？原来在许多版本的英文圣经里，都没有“空”的意思，乃是“void”（虚）！而“混沌”一词，则是“formless（无形的），without form（未成型的），waste（没用的）”，丝毫没有“混乱、邪恶”的意思。两者合起来即是“待用的原材料”，如话说：“人之初性本善，天生我材必有用。”是天生（出于神）的，不是天造（空造）的！显然，绝对的真空是不存在的，乃是隐性的（犹如“暗能量”），只有当神用秩序之律“吩咐光从黑暗里照出来（林后 4:6）”时，才能显出它的“能”，从“无”（无意义）到“有”（有价值），这乃是神的自我表彰！就这么简单，一目了然！（不要多想，后面还会提到。）
　　再看看“渊面黑暗”这个词，在英文版的圣经里为“the face of the deep”（深渊表面），“the face of the waters”（众水表面）。后半句是“神的灵运行在水面上”，英文版的“运行”是“hovering”（盘旋），“fluttering”（摆动），“moved upon”（覆盖运行，含“包裹”之意），就像原子之于原子核，是一种隶属关系而非平行关系。所以这“水面”就不是人类学科里的“水”，而是一种类似于水面的状态！依我看，这是神在黑暗虚空中划分出来的“宇宙平面设计图”——蓝图与力场！看看我们现在的宇宙是不是悬浮在“能量之海”上（参考“迪拉克粒子海”），同样的，世界的最初形态也是“水面”上的“混沌”状态，正如神造人最初也是用泥土来捏造一样。有人将“空虚混沌，渊面黑暗”歪曲为地球被魔鬼破坏后的状态，实在是差强人意：或许这不是领受的问题，只是个人的理解（消化）能力出了问题；也不排除地球曾被毁灭多次的可能，但这只是个人的见证（或称“次经、伪经”或“瞎子摸象”的考古学），是普通启示，不是特别启示，放在圣经里就是画蛇添足了！
　　不过或许有人仍然疑惑：如果虚空、混沌、黑暗（或说“原始之能、原材料、原动力”）不是造成的，那又是从哪里来的呢？不要误会，我并没有断定它们不是造成的，而是说它们都是属神的！正如本文开头和以下经文所示：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。（罗 1:20）”所以，我们也不妨将“初始状态”视为神的生命（神性）的一部分，却是隐而未现的，唯有借着所造之物，才能彰显出神的本能与荣耀出来！
　　另外，神一开始“就把光暗分开了（创 1:4）”，也正说明光与暗的不相容特性。若暗就是“空无”，那怎么会与光产生关系？众所周知：我们看见黑色，是因为黑色“非常自私”地吸收（隐瞒）了几乎所有的光；相反，我们看见白色，是因为白色“非常无私”地反射了几乎所有的光。但后来约翰又说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约 1:5）”这“接受”只是“吸收”的意思吗？不凡先参考一下天文学中的黑洞，它并非埋没了星光，只是将它“藏进私囊”，但是纸包不住火，终有一日它将“自爆自弃”。其实“接受”一词在所有版本的英文圣经里是“understood（明白）、comprehended（了解），apprehended（理解），overcome（克服），perceive（感知）”的意思。也就是说，不仅要有物理表层上的“吸收”（消化；领受），还要有的深入人心的“感光”（属灵的感动）和“反映”（活出见证），才算“接受”（真心相信，表里如一，言行一致）。所以，这光也是“灵光”——圣灵的工作了。这是旧约和新约之“光”的释义，本质一样，只有形式——深浅与质能（属世与属灵）的异同。总而言之，光明与黑暗本是一个整体，所以我们也用“光阴”来指代“时空”（宇宙），以“天”来称呼“神”，因为“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。（诗 19:1）”
　　再谈谈地球的生态系统，后来出现的“水”就很像地上的水（只是从表面上看），跟之前的“水面”有一定区别，却是异曲同工，都是生命之源。且因地上的水也源于地外的水（可视为广义上的“能量”），也可视为“混沌之能”被神秩序化后沉淀下来的液态水——正如水中、水上的气（H、O）与云里的水蒸气（HO）都源于水（H2O）一样。我们总是说“水土”，就是说先有水再有土，看来古人对“天水”（生命起源）的理解比进化论科学里的“地水”（地质熔化后产生的液态水）要深切、真确得多。又说：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。（约 3:5）”所以我们不能断章取义、以偏概全地看这“水”（本源）——依我看，这“水”除了“生命之源”（或说“规律与律法”）和“生命之道”（或说“律例与典章”）的属灵本意（初衷）之外没有其他用意，多虑者必陷入水深火热的误区！
　　然后，“天地万物都造齐了。（创 2:1）”如此一来，问题都迎刃而解了。还有以下四处经文，更是对神自有永有特质的进一步诠释：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。生命在他里头，这生命就是人的光。（创 2:7；诗 33:6；诗 104:30；约 1:4）。”原来，万事万物都有一个“初始状态”，人也不例外！在创世之初，神已厚赐一切，如今大功已成，一锤定音！“神本性一切的丰盛”（西 2:9），这一切从一开始就是属神的。也无所谓是非、美丑、善恶，因这只是针对其他生命体（特别是人）而言的，是后来“作出来”的（参：罗 9:11），乃至后来出现的“造”都没有“新创”，唯有“造化、修复”之意了——正如秩序（神旨）之于规律（公理），精义（基督）之于天理（上帝）一样。造物主必须率先存在，才能创造，他也不能造就自己，因神是灵，非被造，乃自存！同理，如果你认为属灵之事也可以凭空捏造的话，那就是否认神（神性）的存在了。与此同时，你也否认了你是一个活灵活现的人，只是一具按程序运作的机械化产品（行尸走肉）了！
　　原来，我们都不是被造的灵，而是被造的“有灵的活人”。没有本源，就没有现在；没有属灵，就没有属世；没有暗，就没有光（就像画油画的步骤一样）：要增加，就得减少；要得到，就得付出；要除罪，就得流血；要拯救世人，天父就得忍痛割爱差遣耶稣！综上所述，造物主乃是用自己的生命、气息、宝血和圣灵造就我们的，他的“万能”是在不违背自我（神性与神旨，真理与律法）的原则前提下无所不能（全能），而不是像那个为“矛与盾”的世俗产品打广告的人说的那种豪无厘头、自相矛盾的“万能”！
　　诚然，宇宙从诞生以来，没有添加，也没有减少，它是神生命系统的一部分！如经上所记：“耶稣基督昨日今日，一直到永远，是一样的。我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。（希伯来书 13:8；启示录 22:18-19）”

JohnRebirth

二、“罪恶”的被造物？

　　以上提到“日心说”，有人疑惑：既然神爱我们，那为什么不把地球设为太阳系的中心加以恩宠？又有人说，基督教是“客观唯心”。即便如此，唯的也不是人心，而是神心。所以不防将心比心，如果神把地球设为太阳系的中心，人就可能会更加自以为是地以自我为中心，而不是以太阳（象征神的真理之光）为中心了——既然唯我独尊，我就是神，那还信什么神呢？“人命关天”这话没错，地球确实是上帝的心腹之“患”，但如果上帝过于宠爱人类而把地球含在嘴里，地球肯定化了！严是爱，宽是害，神将罪人逐出伊甸，让他们背井离乡在旷野上兜圈子也是出于爱——只有当罪徒们经历了一番罪的苦果之后才能品尝到甘甜的美果，可谓“苦尽甘来，距离产生美”。这美就是《启示录》预言中的新天新地，中心是一个灵动而稳固的、长宽高都相等的圣城（“大立方体”；土的分子结构也是如此；基督教的十字架标记折叠起来刚好是一个正立方体），到那时，“地心说”和“天圆地方”一说又有立足之处了。所以有人说任何学说都是无聊的异端邪说也并非毫无道理，因为“我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处......（罗 8:28）”这就是“万有引力”，无所谓对错（善恶），只在乎关系（因缘）！
　　所以如果我们再从上文的“全能”继续追根溯源，即可发现“罪”的原因（我说的是“因”，不是罪）并非始于人类的先祖——亚当和夏娃肉体基因里的“原罪”，也不是从神或魔鬼来的属灵之罪。因为“罪”的希伯来文和希腊文原意都是“分崩离析、未中靶心（魂飞“四”散，妄自“非”为，心不在神）”的意思，所以这个“罪因”其实是在万古以先就隐藏在我们灵里的最原始、最根本的“软弱”——惰性！如“因”字所示，这“因”是大奥秘，无法用“质能”的大小和品格的好坏来评估，只能看这些“因子”与神本心（中心原点）有多少“亲和力”（关系；生命力），就像原子能之于原子核一样。如经上说：“神本性一切的丰盛......生命在他里头，这生命就是人的光（西 2:9；约 1:4）”，由此看来，人类最早的“自知之明”（属灵之光）就已经存在大同小异的“多元化生命力”——没有多元的开始，就没有多元的现在，正如天上的众星有明有暗一样，这才像“画”！唯有这种跌宕起伏、有强有弱的“色彩与音符”的先天性存在，我们才能证明上帝是才华横溢的画家、震撼人心的音乐天才！所以在起初，这种“软弱”不是错（罪），而是一种无法形容的“原始状态”！正如我们无法判定一个缺乏正能量（正电子）的负离子有罪一样，因为这只是一个“离子”——“距离神心较远的孩子”！
　　具体怎样不必多说，因为话多必失，这是一个“不可理喻的奇点”，是神未曾向人显明的隐秘！如经所记：“将事隐秘，乃　神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。［双子］还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的［主］......神看着一切所造的都甚好。（箴 25:2；罗 9:11；创 1:31）”毋庸置疑，神的造作都尽善尽美，只有当撒旦骄傲自大、偏离神旨时，约定俗成的“罪”才出现（定罪）。这罪非被造，乃自作自受，所以我们说：“不怨天不怨地，只能怨你自己。”又像那些无法自控的先天性弱智一般，在他们未曾犯罪以先，又有谁能怪罪他们呢？况且命运待人尽都公平，因他只是“因材施教、对症下药”——将那些“相对亲和”的生命之光挑选出来，“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。（西 1:13-14）”
　　而在《启示录》21章8节又说：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”为什么“胆怯”是“头号大罪”？很明显，这也是一种根深蒂固的软弱——惰性！即缺乏勇气（正面力量）去接受真理！它并非源于上帝的威严，乃迫于黑暗势力的威胁，在它面前站不住脚而低头下跪（如偶像崇拜），并对一切引诱人犯罪的事物（诱因；特别是物质与肉体、金钱与逸乐）产生依赖心理，宁可相信“有钱能使鬼推磨”，也不愿借上帝的超自然力去克服罪恶，因而沦为黑暗之奴！如约翰说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（约 1:5）”这就是由胆怯（软弱）带来的不信，然后层层递进，最后是“一切说谎话的”，他们的罪是不可饶恕的，因他们是明知故犯，明知道真理，却背着良心说谎（排斥真光），不仅自己犯罪，还误导别人去犯；甚至可以称他们中的一部分人为假先知，近似于魔鬼，结局就是永刑，落在地狱的中心（最深处）；如圣经的预言：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。（启 20:10）”
　　毋庸置疑，一切的罪都始于软弱（如大力士参孙和大卫王的罪），“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？（林后 11:29）”由此可见，软弱在跌倒（犯罪）以先，这是人之常情，也不是全都无可救药，“因我们的大祭司（耶稣基督）并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（来 4:15）”综上所述，这“罪”在圣经里包括“普通罪”与“死罪”。而中文里的“罪”看似只有“错误”（“四非”）的意思，因而有些人对“罪”产生了歧义，说：“如果信了耶稣后还会犯罪，就不是属耶稣的！”耶稣也曾指着他的一个门徒（已死的叛徒）犹大说：“此人不生在世上倒好（太 26:24）”，因为犹大是属律法的，也是被“律法之绳”吊死（自杀）的，他的“信心”（自信）不是建立在爱心（上帝）上，而是建立在死法（人情世理）上，因此这是“不信的死罪”。但使徒保罗又说：“谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了。人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。（罗 8:33；约壹 5:16）”而且在《罗马书》7-8章已经阐明：肉体所犯的罪（罪性）不能与心灵里的罪（原罪）相提并论，如话说：力不从心、眼高手低、人在江湖身不由己——灵、魂、体是对立统一的，灵与肉的交战是伴随人一生的！
　　若从表象上理解灵魂与肉体，就是“两元”（如能量与物质的关系），但也不妨继续剖析，如经所记：“　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明（来 4:12）”。这里我们可以看出“魂”（包括理智与情感）应该是灵与肉（神性与人性）交流时产生的，因为“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵（魂）的活人......（创 2:7）。正如天气与地水之间的水蒸气、冷热交接时的电光（人被灵触动时也有“触电”之感——属灵的感触，即“灵感”），又如一颗种子（神的灵）落地生根，与水土（人的肉体）结合，就生发出绿苗（魂）来。若是体贴神心，就是灵（Spirit）；若是体贴人意，就是肉体或血气（Flesh）；若是为了安全起见，就宁可说是“魂”（Soul；在圣经里都是指着人说的）。
　　于是就有人要问：若是在“灰色地带”（魂）里犯了罪，那么这是“死罪”，还是“普通罪”？这就要看这“魂”（心念）的立足点（侧重点；重心）在哪，因为“一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个......人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（路 16:13；约壹 2:15）”而“罪”又是针对被造物（特别是人）与造物主（天父上帝）本心之间的关系而定（定罪）的，所以：若是“干犯圣灵”（太 12:32；发自真心地排斥真光，抵触神的真理之灵、特别启示），即是“死罪”（不信的罪）；若只是人的私心杂念在肆意妄为，形同赤身露体的亚当和夏娃在躲避神的眼目，还有那些未曾认识神（不知罪）的弱者或无法自控的弱智和自闭症患者（精神与肉体的问题），即是“普通罪”。
　　但无论怎讲，这个无限微观的“罪案”都不可轻易论断，决不能像“宗教裁判所”一样武断（虽然我们都知道这个组织也不是一无是处，正如我们不能否认自己的过去一样，因为失败是成功之母）。因为知人知面不知心，唯有全能之神的眼目能看透人心，就连当事人也无法对自己作盖棺定论（参：林前 4:3）。所以我们说：人算不如天算，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒......你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（释放）......（罗 12:19；路 6:37）”因此，我们中的许多人都废除了死刑（况且把人推下地狱只会壮大黑恶势力），但在某些有“火眼金睛”（属灵眼光）的见证人控诉下，仍保留特殊的个案。如经所记：“只有　神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是　神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？象这样，除了　神的灵，也没有人知道　神的事。（林前 2:10-11）”

JohnRebirth

三、靠“赌”救世人？

　　如果我们可以理解以上问题，也就自然能理解神的“预定拣选”要义了。如经所记，耶和华对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。（耶利米书 1:5）”毋庸置疑，在耶利米有生以前就已经与神存在关系，也是我们说的“天性”（天生的）或“本性”（自然的）。因为“我已晓得你”此话英文为“I knew you”、“I have known thee”或“I had knowledge of you”（“我已从你那里获知”），这是一个过去式或过去完成时，完全是基于对方的“个性”说的，丝毫没有“造化”和“预见”（foresee）的意思。如话说：能改变自身的是神（神子耶稣），想改变人心的是神经病（如：希特勒）；有其父必有其子，种瓜得瓜种豆得豆——只有遗传，没有改造！只是有不少人将“本性”归谬于亚当的“基因之种”（因子），又说耶和华偏偏看好耶利米而不看好“耶洗别”是无须基于任何理由（原因）的，就像宇宙在大爆炸时一切能量都是随机分配的，也就是像切蛋糕一样：不管你人是好是坏，分到大的一块就是命好，分到小的一块就是命衰；恩门一开，先来先得（救）；恩门一闭，慢来对不住，好像轮盘赌。
　　什么？你将神的气息和人的基因当投子，将孕育生命的宇宙和人类之母的胎盘当赌盘，将天父当赌徒？其实这是一种亵渎。但我也不是说不能赌，因为公义（公平）之神无可指责。我只想说：这种“赌法”（说法）已经“退化”成自相矛盾的“物竞天择的自然进化论”了！既然是自然进化，为何还要物竞天择？殊不知，上帝“未将你造在腹中”不是指着你的生母讲的，而是指着亚当和夏娃（人类始祖）讲的！也就是说，生命未曾形成以先，本性已经存在，“因为神本性一切的丰盛......生命在他里头，这生命就是人的光（西 2:9；约 1:4）。”有光“燃”后才有“自然”，“地生五谷是出于自然的：先发苗，后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。（可 4:28）”
　　然后再看看“预定”和“拣选”是不是也有矛盾——既是“预定”（神的旨意和计划），何必“拣选”（有对比有参照的挑选）？即然要拣选（choose），为何无须先看（look）后选？而在圣经中，“旨意”二字共出现了84次——有旨意（will）必定有理由（reason），而不是“无意识”的随机选择的自然结果，如耶和华［对假神］说：“你们要呈上你们的案件”（赛 41:21），雅各的君说：“你们要声明你们确实的理由。”只是神的理由（原因）我们不一定能知晓，我们的头脑只保留我们“出母胎”后的记忆。如此看来，预定和拣选就是同时存在的，有预定必有拣选，它们并不矛盾，只是先后次序（说法）不同而已。如经所记：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美　神的道；凡预定得永生的人都信了。我们讲的，乃是从前所隐藏，　神奥秘的智慧，就是　神在万世以前，预定使我们得荣耀的。（徒 13:48；林前 2:7）”所以，我们只说“预定”，即能说明神的旨意（原则；原意；初衷）了。
　　若说旨意是基于理由（原因），那么理由当然就是基于本性了。在新约圣经中，把九个英文版中的“nature”（自然）译为“本性”的有18次，“natural”（天然的）8次，“instinct”（本能）1次，“irrational”（毫无理由的）1次。所以我们不妨说：神的理由是基于“无理（无序）”；神的旨意是基于“随意（随性）”；神的造化是基于“自然”（自存）；所以实际上，旨意、理由（原因）与本性三者之间并非因果的递进关系，而是同时存在的平行关系，正如神三位一体的神性——没有矛盾，也不可分割！他们之间和谐远胜于三头六臂的连体人，因此我们才说，这是神自己的旨意，不再有“基因（基于）”，却不可否定原因（本性），因它本是神心中起伏不平的生命气息——不用“赌”，只需“气”！所以我们不必赌气，因为无论怎讲，一切事物的本性（或“本能”，本为“神性”）本来就是“不平等”（多样化）的原因，唯有这种“不等之因”的率先存在才能“一锤定音”（预定和拣选），唯有大小不一的齿轮才能组装成一个运动系统，生命由此诞生，因为生命在于运动！
　　因此这种“不等”不是“罪”，也不是“功”，而是“命运”（Fate）！如经所记：“［双子］还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明　神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的［主］......‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’这样，我们可说什么呢？难道　神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：‘我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。’据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的　神。因为　神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。（罗 9:11-16；帖前 5:9）”所以我们也说：“人之初，性本善”，这性本是指着生我们的神（神性）讲的，如：“孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。（箴言 20:11；罗马书 2:14）”
　　只是“本性”当中存在积极性和惰性（与神本心的关系），即顺服神旨或固执己见，也就是以上讲的“坚强或软弱”（勇敢或胆怯）了。如经所说：“但这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。（犹大书 1:10）”这就解释了为什么有些天生丽质、道貌岸然的“好人”也不信神，因为他们都是只会行善积德的伪善者，并非心地善良（真善），乃是“粉饰的坟墓”（面子工程；耶稣对自以为是之人说的）。由此才有“人性本恶”一说，这是指着人的“原罪”（心里潜在的问题；包括人类基因里的罪和人的本性）说的。不过后者看似在“分辨善恶”，其实不能用“恶”来概论，乃是“败坏”（惰性）——这也不是人吃了智慧果之后就能分辨的（相反，人吃了禁果之后就犯了罪，代代相传），唯有创造天地万物的主能分辨清楚，并且做出明确的选择——预定和拣选。
　　关于“预定”，中文圣经中将九个英文版的“appointed”（指定的）翻译为“预定”的有11次，“ordained”（命定的）7次，“destined”（注定好的）3次，“foreordained”（已有定数）5次，“predestined”（注定的）2次，“marked out”（生成的）2次，“predestinated”（规定好的）2次，“predetermined”（预定好的）1次，“decreed”（法定的）1次，“kept in store”（定位了）1次，“designed”（设计好的）1次，“set us”（设置）1次，“purpose”（意图）1次。除了最后两个（包含“拣选”之意）外，全部都是过去式和过去完成时，说明“预定”是在创世之先就有的，所以我们也将“预定”视为“命定”或“命中注定”。
　　所谓“预定”，用比喻来讲就是：有多少“资质”就预备多少席位。至于数目，可以是“几乎所有”，也可以是“极少数”。如耶稣所讲的比喻：“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看（不知天经只识地义——不知天高地厚）。请你准我辞了。’又有一个说：‘我买了五对牛（五指还点着“金牛犊”——钞票），要去试一试。请你准我辞了。’又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去（爱人不爱神——心中无神必然目中无人）。’那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的（一无所有的）来。’仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。’因为被召的人多，选上的人少。（路 14:16-24；太 22:14）”
　　从以上比喻中的“许多客”和“还有空座”，我们即可看出主的一片好心：“主所应许的［尚未成就］，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。（彼后 3:9）”初看这是主的第一次预定，其实不是，乃是邀请，是普世性的启示（普遍启示），“因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（太 5:45）”只是“许多客”都失约了，这时主才下了第一道有威严的命令（律令），强调要“快”。这也说明从“大街小巷”请来的第一批客人与那批失约的“许多客”应该都是同时代同民族的人（如：犹太人）。其中的法利赛人通晓神的律法，离神最近，心却远离神，对救赎之理熟视无睹，所以主才吩咐仆人要抓紧时间“另发请帖”（广传福音），不然“菜”就要凉了。由此可见，预定和拣选也不是因果关系，而是递进关系：预定的是席位（数目）是一次性完成，而拣选则是分批进行的。之所以“拣选”在英文的九个版本中有过去式也有现在完成时（如：以弗所书 1:4；帖撒罗尼迦前书 1:4；约翰福音 15:19......），也正说明了这一点。
　　如今，我们都将人类这条源源不断的历史长河划分为古代、近代和现代，殊不知，我们一直在重复历史——无论是过去、现在还是未来，神的拣选必定有理有据，如经所记：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的［才得进去］。（启 21:27）”所以不管这字据有多缺乏，本性有多“残废”，相对于那批失约的客人，我们仍有希望赴约。因为一切事物的形成不是从简单到复杂的“进化”，乃是从混杂（混沌）到单纯的提炼——升华！生命只能依赖于淡水，我们的自卑（谦虚）总比自高自大好，我们的软弱（虚己）总比顽固不化好，“因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。他（神）试炼我之后，我必如精金。（林后 12:10；伯 23:10）”
　　至于“命运”（或说“缘份”），又有多少人能看清呢？你说“有缘千里来相会”，却不求索（祈求），何能知缘呢？所以，为何不将此视为选择，求神医治你这“残废人士”？小病不治，恐其入深；病根不除，后患无穷！若不注入新鲜的活血，则在老朽之血中覆灭！若不走命定之路，则在厄运之墓里枯死！天与地仅一线交接，花园墙外即是荒野，天堂外面一片漆黑！“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。在那里，虫是不死的，火是不灭的。（太 10:28；可 9:48）”如“灭”字所示。原来天地就像一个大炉锅，并非命运之主故意“选精择白”（不公平；潮汕语），乃是天生我材必有用——你想接受上主的邀请（预定），得享主锅中的美味佳肴，还是被魔鬼推下锅，沦为痛不欲生的火炭？你的回应将验证你的命运！