分析徒16:37中，当保罗坚持见到腓立比官长之时，说了些啥

dragoonl

腓立比是古罗马的主要城市(有之一)， 它应该是罗马裁判的典范，但由于地方官犯了--对保罗和西拉的滥刑错误，
因此保罗可以坚持 “叫他们自己来领我们出去吧，”  注：一但被实名检举，该官长的政绩就不好看了。
当保罗见腓立比长官之后，当地教会成长到一个地步：有监督、执事、行政工作等人。后来他们也派人带给保罗很慷慨的奉献(参见：腓4:18)。

从事情发展的结果(教会不再被官方、犹太人逼迫，得以在当地扎根发展)来看-- 保罗坚持见官，有其目的性(不仅是讨说法)，会面时可能说了这些：
* 解释：基督徒与犹太极端主义者是不同的，(暗示官长)不宜一竹竿打一船人。
* 交易：以暂不上诉地方官的滥刑，来换取长官不(随意)逼迫当地其他的基督徒 (扫罗的威吓技术很专业的)。

火上冰

35到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”36禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”37保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”

丁道尔圣经注释：
　　37.　但是，若保罗和西拉就这样离开，会成为日后对待宣教士的危险先例，同时也会使腓立比的信徒，遭受官长任意的苛待。官长们实在有差错，他们不但打了他们，收入监里，没有查明所控的罪名，而且也没有问明他们是不是罗马公民。当时明文规定，罗马公民不可以受刑，当然，天高皇帝远，地方官越权谁也管不了。很可能前一天保罗并没有机会提出他是罗马公民的抗议。从前有一著名的案件，说一名罗马公民被恶名昭彰的西西里总督弗瑞斯（Verres）下令鞭打，他一边喊“我是罗马公民”，也无济于事。但这样的不公是不容忽视的。保罗要求公开道歉：要那判他入狱的官长亲自了结这事。

火上冰

谢谢分享。

过去思想这一处圣经，想到的仅仅是保罗为了传福音的缘故，情愿以传福音者的方式，接受不公，没有使用罗马公民的身份逃避受苦，在那种境况下，选择效法主受苦，为要坚固教会的弟兄姐妹，言传身教传扬基督。

这样的方式，初想起来，可能跟我们出去“为主做工”遇到难处和逼迫的第一反应是不一样的。人天生都愿意选择轻省的路。削尖脑袋希望能够沾边有特权的阶层。效法基督的路实在是与人的天性相反。

在保罗满是“军功章”的履历面前，作为一个老兵，他可以托付新兵提摩太，将神的话语的规模和见证嘱咐给后来的继任者。这两节圣经算不算夸口？
【提后3:10】但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
【提后3:11】以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫！但从这一切苦难中，主都把我救出来了。

使徒行传十六章，保罗来到路司得遇到提摩太；想必阅读提摩太后书的时候的提摩太必然对保罗在路司得受多大的苦难和逼迫门清。此后的马其顿之旅，保罗来到马其顿头一个城市，也是罗马的驻防城腓立比，商人吕底亚，女仆和监狱守卫，其实等于是福音得着了三类人，按照我们习惯的阶级的讲法，三个阶级的人因着神的仆人的服事，得着了福音。

罗马的驻防城里，官长面对升斗小民，立官威，见面给你五百杀威棒，这样的情景似乎并不新鲜。试想，高高在上的地方官员，不可一世，收拾几个城中搞事情的外地人，打一顿关一晚上，第二天再放出来。多么威风啊！谁还敢无视这芝麻官手里的小权力？

但是这样的受苦和委屈，却因为半夜里的地震，保罗和西拉可以如世人一样“天助我也”，地震震垮监牢门，正好可以脱身离开牢笼，感谢主，神为我“申冤”，晚上地震也为“我”作见证，这不是神救我们从监狱里出来吗？经文中却给我们看到更美的一段叙述。 禁卒以为犯人跑了，拔刀自杀，保罗和西拉制止他，结果反而是狱卒和他全家的人都归主接受了福音。这样的场景和彼得从监牢里跑出来的场景似曾相识又不一样。（使徒行传12章19）

【徒16:38】差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，
【徒16:39】于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。
【徒16:40】二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

圣经注释如下：
　38～40.　差役传讯给官长，登时令他们慌张异常，因为知道这消息一旦传到上层人士，麻烦就大了。于是他们祇有尽量补救，亲自来对宣教士说好话（RSV 译作“道歉”似乎过份一点）。不过，他们仍要求宣教士离城，也许怕继续生事；他们不但怕宣教士对非法下监的抗议，也怕当地人，如那使女的主人们，会重新掀起纠纷。官长到底有没有合法的权利驱逐宣教士出境，我们不大清楚；但他们显然有能力这么做（舒温桓 p.77f）。故事圆满结束，宣教士得释放，最后去探望吕底亚和初生教会的其他会友，然后离开。路加则似乎留了下来（见二十5、6）。

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思想这一章，使徒行传之所以被称为圣灵行传， 神借着马其顿的呼声，保罗西拉传福音的团队在腓立比的经历，传福音的人受苦，受逼迫，万事互相效力，圣灵却运行在人心，教会得以被建立，坚固。借着吕底亚归主，赶走被鬼附被主人利用赚取钱财的使女身上的鬼却遇到逼迫，被诬告被打被关到监牢，又遇到“天灾”地震...，狱卒和其一家，圣灵借着路加记录下来腓立比从商人到奴隶，又到中产阶级归主的事迹。我个人读起来，思想起来，觉得很美。

给我女儿起名字的时候，用的就是吕底亚这个名字。非常感恩，这孩子从某一个角度也如同使徒行传十六章中的吕底亚一样，神开导她的心，能够明白神的话。 上周教会和前些年带儿童主日学的大学生聊，说起我女儿在儿童主日学很聪明，回答问题很快。我心里感恩的同时，也自嘲了一句，和她爸爸一样，太聪明以致于很难不arrogant。 近日看孩子使用圣经应用制作一些圣经金句，心里为这样的小举动窃喜的同时，也深深知道将一个孩子，将一个和她父亲一样承继老亚当生命中一切的人带到神的同在中需要多少的忍耐和引导。

本章圣经中，无论是吕底亚，还是不知名的使女，还是中产阶级小狱卒，三类人归主的经历更不相同。却能看到顺服圣灵引领的人做工的果效。思想圣经，也思想那些传神的道的人的脚踪和他们信心的见证。

最后再次谢谢码农弟兄的分享。：）

dragoonl

火上冰 发表于 2021-9-2 06:24
35到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”36禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释 ...

...要那判他入狱的官长亲自了结这事...


一楼要分析的是：如何了结这事(双赢--不仅是保罗要走)？如何把官长滥刑罗马人，与犹太籍基督徒不再被随意逼迫，两件独立的事完成关联？
保罗可不是一般的罗马人，即使把他处理掉，官长滥刑的事还是会被爆料的。不然，凭啥要官长有所让步？
那么最合理的解释就是：双方有协议(也包括口头的、心照不宣的)。
而达成这份协议的手段包括威吓(虽然是同样的操作，但由于是对正派人物的描述，可改"威吓"为"据理力争")。


题外话：感谢神赐福弟兄的家庭。

火上冰

dragoonl 发表于 2021-9-2 07:06
...要那判他入狱的官长亲自了结这事...

好像是这样的。

至少保罗这样做，也是从一个侧面对新生的教会的保护。

犹太人散居各处，肯定各家有各家的艰难。你们这传福音小分队，每天去犹太人祷告的地方，你们传福音没有问题，怎么能断了被鬼附使女主人的财路？ 你们这样作是要付出代价的！
使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，
又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。


这么感觉跟收拾了劣迹艺人和其背后的资本的感觉一样？ 你坏了别人的财路，就要收拾你断人财路的。这不正是那些只要财利，心无底线，也没有一点道德准则的当世追逐名利的人的途径一样吗？


其实这样也提醒我们反省自己的信仰，我们所信所传的是什么？所见证的是什么？ 是让人接受一个头脑接受耶稣的宗教？还是传道和在耶稣基督的教训上受教导，做主的门徒。教导、牧养和做榜样，成为福音个人与团体的见证。