＜诗78-79篇＞

霞步思

「诗78-79篇」“（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话……。”诗篇第七十八篇是亚萨的训悔诗，他透过回顾从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，证明百姓一直在重蹈历史的覆辙，不断“忘记神的作为”。本诗是第二长的诗篇，仅次于诗一百一十九篇。首先亚萨对以色列民说：“我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。”亚萨在此呼吁神的子民要听他的训悔，就是要他们来听神在历史上的作为，特别是显明在以色列民中的作为，进而明白神的心意和法度，也从中汲取教训，不要重蹈覆辙招致灭亡之灾。“说出古时的谜语”，即表明神在古时如何奇妙的为选民成就大事。“比喻”，就是借以色列人的历史作为提醒。“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。因为，祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的…不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。”亚萨要以色列民吸取历史教训，并将此传给后人，好叫神的法度和作为因此被人知道。 因为他们是“顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实”。“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行；又忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为…祂使水从磐石涌出，叫水如江河下流…祂曾击打磐石，使水涌出，成了江河；祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗？”诗人又回顾神带领百姓出埃及、过红海，用云柱火柱引导百姓，在旷野使磐石出水的历史。但百姓却“忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为”，并且“不遵守神的约，不肯照祂的律法行”，他们仍旧“得罪祂、悖逆至高者”。百姓一面承认神曾经在旷野使磐石出水，一面“妄论”神不能在旷野“摆设筵席”，而且“心中试探神，随自己所欲的求食物”。

“所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；因为他们不信服神，不倚赖祂的救恩。祂却吩咐天空，又敞开天上的门…他们吃了，而且饱足；这样，就随了他们所欲的。他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。”因百姓试探神，以致惹神发怒。但神并没有立刻惩罚他们，而是先赐下吗哪和鹌鹑，让百姓“随了他们所欲的”，证明神有能力“赐粮食、为祂的百姓预备肉”。当百姓“吃了，而且饱足”以后，神才让百姓的“贪而无厌”成为自作自受的刑罚，“杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人”。“虽是这样，他们仍旧犯罪，不信祂奇妙的作为。因此，祂叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐…但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。”当百姓经历神的管教时，他们的悔改不是因为痛恨罪恶，而是因为害怕惩罚，所以“才求问祂，回心转意，切切地寻求神”。但神很清楚，百姓只是“用口谄媚祂，用舌向祂说谎”，然而神却“有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们”，因为“祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风”。“他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！他们再三试探神，惹动以色列的圣者…祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。祂领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。”诗人又回顾神带领百姓出埃及、过红海、在旷野的过程，提到了出埃及十灾中的七个灾。神淹没他们的仇敌，“却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群”。百姓经历了那么多神迹，但对神带领他们出埃及却不知感恩，反而“悖逆祂、叫祂担忧”，甚至“再三试探神，惹动以色列的圣者”。

“祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。祂在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度…因他们的邱坛惹了祂的怒气；因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨…又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中；并将祂的百姓交与刀剑，向祂的产业发怒。少年人被火烧灭；处女也无喜歌。祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。”神带领百姓进入迦南，但百姓却对进入应许之地不知感恩，“仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈”，并且进一步用拜偶像来得罪神，惹神发怒，之后“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了”。“那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。祂就打退了祂的敌人，叫他们永蒙羞辱；并且祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，却拣选犹大支派祂所喜爱的锡安山…又拣选祂的仆人大卫，从羊圈中将他召来，叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”这里诗人说：“主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊”，是比喻神好像刚刚醒过来。而之前百姓悖逆、偏离、拜偶像的时候，神好像睡着了、喝醉了，任凭百姓落在失败和黑暗中。实际上，神的手始终在那里管理，祂的宽容和忍耐不是不闻不问，是要让人彻底认识自己的全然败坏，然后才能甘心接受神所拣选的牧人。神“拣选犹大支派祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所”，显明祂与百姓的同在。祂“又拣选祂的仆人大卫”，“为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列”，一步一步地引导悖逆的百姓走正路。

诗篇第四十九篇是：“（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆……。”本诗篇的背景是巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（王下25:9）。因为百姓在耶路撒冷经历了这样的惨状，所以亚萨向神呼求、祷告说：“神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆。把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺…。”亚萨把百姓在耶路撒冷受到的凌辱告诉神。 他们被外邦人入侵，圣殿被污辱，耶路撒冷变成荒场，人被杀， 尸首无人埋葬。本是强大的国家，沦落到这个地步，成为别人的笑谈。耶路撒冷是神所拣选的居所，也是神的百姓属灵光景的标志。当神的百姓顺服神的时候，耶路撒冷就得兴旺，当神的百姓悖逆神的时候，耶路撒冷就会蒙羞。“耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。”诗人认识到，仇敌摧残神的百姓、“吞了雅各，把他的住处变为荒场”，不是因为神没有能力，而是因为神在“动怒”。神的能力，完全可以阻止一切灾难发生，因此神允许这些事情发生的时候，百姓首先应当认罪悔改。

所以亚萨向神说：“求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。为何容外邦人说‘他们的神在哪里’呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。”神的百姓被掳，是“先祖的罪孽”，也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神的警告（申32:20-25），明知故犯，离弃神、拜偶像。所以诗人就向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而“搭救、赦免”百姓。外邦人问“他们的神在哪里”？既是“嗤笑”以色列人的信仰毫无帮助，也是质疑以色列人的神缺乏能力。“愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代”。“祢草场的羊”，比喻神的百姓，他们虽然落到了“极卑微的地步”，但诗人还是盼望他们的叹息达到神面前，并求神用祂的大能“存留那些将要死的人”，并且愿神“将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上”，“七倍”意思是“完全的报应”。这样他们就要“称谢”、“赞美”神。愿我们都要从以色列民不顾神的警告，明知故犯，离弃神、拜偶像中得着警诫，我们要从罪中回转，要从爱世界中回转…，我们要听从神的话，遵行祂的旨意，这样神就会施恩给我们，我们就要永远称颂赞美神！阿们！