＜诗72-73篇＞

霞步思

「诗72-73篇」“（所罗门的诗。）神啊，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子……。”诗篇第七十二篇根据小标题提示是：“所罗门的诗”，而在诗篇的结尾是说：“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”，但从内容看，是大卫为他的儿子所罗门写的一篇伟大的祈祷诗。而大卫在诗中所写的，其中远超过所罗门王时代的成就，因此这是指向那位神所膏立的弥赛亚，所以这也是一篇弥赛亚诗篇。那时所罗门将要登基坐王，而大卫自己是君王，他知道作为一个君王应有的责任，所以大卫就向神祈祷说：“神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。”大卫求神赐给王公义判断的能力，在王公义的统治里“使民得享平安”，并为困苦和穷乏人，惩罚那些剥削他们的人。这里也预言弥赛亚君王将以“公义”和“公平”统治神的百姓，带来真正的“平安”。“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。”
这是预言公义的君王统治的结果，他便为百姓带来兴旺。像雨降在泥土般，能使义人发旺，大有平安，给全地带来生命和平安，使全地都敬畏神。“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要侍奉他。”大卫期待他的国从这海伸展到那海，并从幼发拉底河直到地级。住在旷野的人必在他面前下拜，他的仇敌必蒙羞“舔土”，服在他之下。远方海岛的诸王都要前来献礼物和叩拜他。这些王全是来自遥远的地方，其中包括他施、示巴和西巴。这里的预言在所罗门作王时得着了实现，但“万国都要事奉祂”的预言，只有在弥赛亚国度里才能实现。

“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。”在此大卫说到公义的君王，他要搭救向他呼求的穷乏人和拯救人帮助的困苦人。他要怜恤贫寒和穷乏的人，并拯救他们的性命。  “他们的血在他眼中看为宝贵”，是说王会保护他们。但只有基督再来的时候，地上才能实现真正的“公义”、“公平”与“怜恤”、“拯救”。“他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。在地的山顶上，五谷必然茂盛（“五谷必然茂盛”或作“有一把五谷”），所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。”因王公义的统治，人就拿礼物献给他，就如示巴女王将大量金子送给所罗门，（王上10:10），为他祷告并称颂他。那时农作物也生长茂盛，五谷丰登，果实累累。黎巴嫩的香柏树林描绘了一幅土地生长茂盛的景象。这样的一位王万国则要称赞他。这是预言当基督再来时，万民因公义君王的统治而“蒙福”。独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”这既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷（42-72篇）的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂。在诗篇里，“阿们！阿们”的重复只出现在荣耀颂里。大卫就以神的作为，将荣耀归给祂作为结束。

诗篇第七十三篇是：“（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人……。”诗篇第三卷从七十三篇开始，一直到八十九篇，总共有十七篇，其中十一篇都是“亚萨的诗”。亚萨是神殿中领导唱诗的人，他又会作诗，而他写的诗篇都有很好的灵训。在本诗中亚萨一开始就说：“神实在恩待以色列那些清心的人。至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”当诗人亚萨见到恶人不但没遭恶报，反而大“享平安”，不免“心怀不平”，信心“几乎失闪”、“险些滑跌”。但经过了苦苦思索和祷告之后，神仍然使他站立得稳，所以诗人就感叹：“神实在恩待以色列那些清心的人”，清心的人就是专心注目神的人。“他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。”亚萨在此解释导致他困扰的事，就是恶人的昌盛。他观察到他们似乎不像别人受苦，他们虽然骄傲强暴、狂妄自大，毫无敬畏之心，但却无病无灾，“所得的，过于心里所想的”。“体胖”在古代是令人羡慕的，代表丰衣足食。“所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治”。恶人都认为“神怎能晓得”，因为这样他们就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。结果越是“强暴”，越能“常享安逸，财宝便加增”。因此诗人每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的虔诚都是“徒然”，感到“终日遭灾难；每早晨受惩治”。“我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待祢的众子。我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了神的圣所，思想他们的结局。祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。人睡醒了，怎样看梦；主啊，祢醒了也必照样轻看他们的影像。”诗人知道这样的抱怨是以舌头犯罪，一定会误导神的百姓，但他又无法理解为什么，所以“眼看实系为难”。然后他就进入“神的圣所”，专心敬拜神、亲近神，在神面前寻求启示、光照。这样他就能从信心的眼光里看到了恶人永恒的“结局”，看到他们其实是活在“滑地”和“惊恐”之中，“转眼之间成了何等的荒凉”，在神面前毫无价值。

“因而，我心里发酸，肺腑被刺。我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。”当诗人在神“面前”得着光照的时候，他就“心里发酸，肺腑被刺”，发现自己像畜类那样“愚昧无知”，竟然用眼见代替了信心，而抱怨神。“然而，我常与祢同在；祢搀着我的右手。祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”虽然他信心“几乎失闪”、“险些滑跌”，但只要他常与神同在，神必然会用祂的话扶持他、引导他，让他明白神一切安排的目的，为要“以后必接我到荣耀里。”因此他说：“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。”当诗人看到了恶人的结局，就发现人生最重要的不是心想事成或安逸富足，而是追求与神的亲密关系：“除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的”。因为世人所追求的，“转眼之间成了何等的荒凉”，而义人即使肉体“衰残”，仍然有“神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”。“远离祢的，必要死亡；凡离弃祢行邪淫的，祢都灭绝了。但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。”当诗人专心“以主耶和华为我的避难所”的时候，就不再会对恶人“心怀不平”，而是在世人面前放胆宣告：“但我亲近神是与我有益”。这里“行邪淫”，是指离开神去敬拜偶像。神是生命的源头，“远离”神就是与生命隔绝，结局“必要死亡”。愿我们今天都要像诗人亚萨那样，要来到神面前，思想万物的结局，并知道神是我心里的力量，又是我们最大的福分！阿们！