＜彼后3: 1-7＞

霞步思

「彼后3: 1-7」“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心……。”在彼得后书第三章中，使徒彼得提醒信徒要防备那些否认主再来的假师傅，并见证基督再来是确实的，又指斥假师傅的种种行事，要信徒知道分辨，进而他劝勉信徒要追求长进，等候主来。而在这段经文中，使徒彼得首先说：“亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心”。“第二封信”，意指另有第一封信，即《彼得前书》。 “这两封都是提醒你们”，提醒”意指对方曾经听过此事，但有可能被忽略了，故需予重提，使之想起。“激发你们诚实的心”，“激发”意思是“搅动”，我们很容易因物质世界的诱惑与事务之繁忙，使我们爱主的心冷淡凝固，需要人用爱心来激发扰动，将爱火重新挑旺（提后1:6）。还有许多时候信徒的心灵会无故消沉、悲观、灰心、懈怠、松弛，便不想在属灵的事上求长进。在这种情形下很易因试探而失败。所以我们必须常常亲近主，与弟兄姐妹有属灵的交通，使我们可以彼此受“激发”、“提醒”。“诚实的心”指纯真、诚挚的心，没有被假师傅所诱惑。传道人有时应当不怕其烦，再三重复某些道理或话题，以“提醒”信徒，使之更加注意。基督徒对主再来之应许，应常有清醒的警觉，并且要时常留心思想，正如在本书1:12使徒已经说明：“你们虽然晓得这些事…我却要将这些事常常提醒你们。”信徒需要不断被“提醒”，才能不被异端掳去。

“叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”。“叫你们记念圣先知预先所说的话”，“记念”意指不是一时的想起，而是常时的谨记在心。“圣先知”是指那些为神说话的人，特别是旧约的众先知(路1:70)。“预先所说的话”，是指记在旧约圣经里面的话，所以“圣先知预先所讲的话”，应当是指全旧约圣经。“和主救主的命令”，“主”是重在指祂的权柄，“救主”则重在指祂的事工，“命令”指主在世时亲自教训门徒的话，也就是主耶稣在世时的一切教训。“就是使徒所传给你们的”，“使徒”指教会初期，主耶稣亲自设立并差遣的十二使徒(太10:1-4)，同时也包括使徒保罗。“所传给你们的”，指众使徒所传的真道，特别是书信中的教训，也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。这里说出圣经的来源：“圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的”，现在已经成文为新旧约圣经。任何在现有的圣经之外，另有加添，或删去一部分圣经的，都是异端邪说，都与神的生命无分无关(启22:18~19)。“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：”“第一要紧的”，表示主耶稣基督再来的真理，在圣经全部真理中占十分重要的地位，若要防备异端的迷惑，“第一要紧的”是要防备那些讥诮主再来的道理。魔鬼在这方面的诡计是：一方面使人不信主的再来，另一面又使那些信主再来的人，妄自推测计算主来的日子，因而闹出许多话柄，摇动人的信心，使主的名多受毁谤，又给那些攻击基督教的人更多的借口。“该知道在末世必有好讥诮的人”，“末世”并非指将来的世代，而是我们现在正处于的世代（林前10:11），所以是指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代（来9:26），又称为“末后的日子”（徒2:17）。“必有”表示这种人的出现，早在预料中，是免不了的。“好讥诮的人”，指不相信基督再来的假师傅（2:1-2）。“随从自己的私欲出来讥诮说”，“私欲”在这里是指对主的真理的叛逆。“私欲”不但会影响人的道德，也会影响人对于主的真道的观点和主张，人若没有信心或体贴肉体，顺从私欲行事，这样即使他在教会中占重要地位，甚至是一个传道人，他的言论和主张仍然很容易受到自己私欲的影响，就会凭自己意思曲解圣经的道理，为自己的行事掩饰辩护，使人无法谴责他所行的事，反而觉得他也有根据。这样地体贴私欲来讲解圣经的结果，就会使那些原来属肉体、贪爱世界的信徒，在生活行事上，以他们的道理为根据和借口，而更加放胆地放纵自己了。

“‘主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。’”这就是那些讥诮主再来之人的理论和根据，他们以为“从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”，这里提到“列祖”，是因为主再来的应许乃在旧约圣经里赐给列祖的(但7:13~14等)。“万物与起初创造的时候仍是一样”，意指宇宙一如往常，星球运转来复不变，所以不会有主的再来这回事。他们就讥诮说：“主要降临的应许在哪里呢？”由此看来从使徒时代开始到现在，那些讥诮主再来的人的理论，都是相似的。并且这类似的不信的表现，和挪亚洪水时代以及所多玛、蛾摩拉的人的不信也是十分雷同，他们讥诮神的审判怎么可能来临呢？但就在他们自己以为平安稳妥时，神的刑罚便来临了（创19:14；来11:7）。“他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、借水而成的地”。“他们故意忘记”，即故意不去思想神的作为，故意不去留意那些足以证明有一位神的事。正如使徒保罗说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿；因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”（罗1:19-21）。人的罪恶和骄傲，使人故意不去想到神和神的权能，因而成为对神的事愚顽无知的人。那些讥诮主再来和世代将来结局的人，也是这样。“从太古，凭神的命有了天”，“太古”指起初创造之时(创1:1)，“神的命”指神的话，诸世界是借着神的话造成的(来11:3)。“有了天”神创造的次序是先造天(诗33:6)。“并从水而出、借水而成的地”，“从水而出”指地原来全面被水覆盖，后来凭着神的话，叫天下的水聚在一处，使旱地露出来(创1:9)。“借水而成的地”，意指水与地并立，水中有地，地中有水，相存并立。今日宇宙所能维持正常的规律运行不息，也正是出于神的命令而得以保持现状的（来1:3）。

“故此，当时的世界被水淹没就消灭了”。“故此”意指借着神的话。“当时的世界被水淹没就消灭了”，“当时的世界”是指创1:1-2那最初的世界？还是指创6:8挪亚时代的世界？倘若是指挪亚时代，意思是不但起初的时候神曾借分开水陆而造成今日的“地”，而且挪亚时代曾用水审判过这“地”。但若是指创1:1-2的世界，意思是，使徒是在追述神如何凭祂的命令分开水陆、造成今日的天地，而且曾同样地凭祂的命令，用水审判了最初的世界，就是在现今的世界之前的世界，这与创世记第一章的记载吻合，我们所住的这个世界是曾经受过一次大审判而被水淹没的。在创1:1-2说：“地是空虚混沌，渊面黑暗”，这正是受过审判被水淹没的情形，而不是神起初创造的天地（创1:1上）。全能而喜爱光明的神绝不会先行造出一个空虚黑暗的地，然后慢慢把它改好，除非那地曾经过破坏和审判。所以使徒在这里所讲的，正好解释了创1:1-2的地为什么会成了空虚混沌的，就是因为神曾经用水审判了当时世代的缘故。“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”。这里的“但”表示，以下所讲和上句的意思不同或相反。“但现在的天地，还是凭着那命存留”，意思就是，虽然神曾用水淹没了起初的世界，但对于现今我们所居住的这个世界，神的审判尚未到，仍然同样是凭着神创造世界时的那命令而存留，直到结局的日子来到。“直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”，是指“不敬虔之人”是必要受审判的，神已经为他们定了一个“遭沉沦的日子”，那日子也就是神要毁灭这世界的日子。使徒提到这件事是要说明主怎样审判了当时的世界，亦必然会审判现今的世界，则主耶稣再来的应许自然是真确的。因为主耶稣的再来和这世界末了之时，不敬虔的人遭沉沦，都是相继发生的事。由“用火焚烧”，可见将来神审判这世界所用的方法不再是水淹，乃是火烧。这是因为神曾经与挪亚立约不再用洪水毁灭世界的缘故（创9:11）。在使徒写这书信的时候，提到神要用火焚烧这个世界，是令人无法相信的，但现今由于核子弹的发明，这世界将会由火焚烧以致毁灭的结局，乃是十分可信的了。在此再一次证明圣经的话是出于神的启示，不是常人的智慧所能创作的。万物的创造、毁灭和“存留”，都不是根据自然物质自己，而是“凭着那命”，但当那日，神要用火焚烧这个世界。今天我们既晓得这些真相，那么我们应该活出什么样的生命呢？愿我们都要活出敬虔的生命，成为敬虔的人！阿们！