是预定论还是宿命论？

教会写手

是预定论还是宿命论？

多年前，有一次我跟几个同事在一起聊天，聊着聊着，我们说到了神。有一个同事说：“我们的一举一动都是神定的。比如，我这时在说‘我们的一举一动都是神定的’这事也是神定的。”当时我还没信主，听了这番话，将信将疑。

后来我信主了。

信主后，我时而会想起我同事说的这句话：“我们的一举一动都是神定的。比如，我这时在说‘我们的一举一动都是神定的’这事也是神定的。”

我同事的意思是，我们的一举一动，都是神“事先”定好，然后我们去“套”的。

这话显然不符合圣经教导。

神吩咐亚当，夏娃不要去吃分别善恶树的果子时，并没有“事先”定好，让他们违背他的心意去吃这果子。

但，神却知道他们会这样做。

既然神会知道，那他为什么要下达这个在人看来是“没有意义”的吩咐呢？

因为神给人自由选择权，他“允许”亚当，夏娃选择不听他的话。

那，神又是怎么知道亚当、夏娃会违背他的心意去吃这果子呢？

因为，亚当、夏娃“选择”在先，神“知道”在后。

亚当，夏娃从接到神的吩咐，到违背神的吩咐，吃了不该吃的果子，需要“若干”时间。

而，这“若干”时间，对神来说是“零”（zero）。

圣经说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22：13）

“阿拉法”是第一，“俄梅戛”是最后。在时间这条长河里，圣经用三种表达方式——阿拉法，俄梅戛；首先的，末后的；初，终——表达神的“时间状态”。在神，时间是没有先后的。神并不是在时间长河里走，从阿拉法“走”到俄梅戛。神“是”阿拉法，“又是”俄梅戛——神就是时间长河。

人无法知道时间的“开头”在哪里，“终结”在何方。人只能从神说的一句话——“我是自有永有的。”（出3：14）——揣摩：就像“神是无限的”，“天是无边无际的”一样，时间是无始无终的。

先知以赛亚说：“神从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛46：9-10）

奧古斯丁在《忏悔录》中说：“明天和将来的一切，昨天和过去的一切，为你是今天将做，今天已做。有人懂不了，我也没有办法。希望这人会因为询问:‘这是什么？’而感到兴备。希望他为此而兴奋时，宁愿不理解而找到你，不要专求理解而找不到你。”

神“预定”一切，因为神“预知”一切。

神的荣耀足以保证：预定里有“人的自由选择”空间。这就是预定论。

我同事所言“我们的一举一动都是神定的。比如，我这时在说‘我们的一举一动都是神定的’这事也是神定的。”不是预定论，而是宿命论。