＜诗68-69篇＞

霞步思

「诗68-69篇」“（大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑……。”诗篇六十八篇是大卫的诗，是一首向耶和华欢唱的赞美诗。本诗的背景是在撒母耳下6:12-15，以及历代志上第15章，大卫将约柜从俄别以东家搬到耶路撒冷时所写的赞美诗。此诗也预表了基督的复活、升天和今天的统治，以及教会的最后胜利（弗4:8-13）。首先大卫祈愿神说：“愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。”当年以色列人在旷野出发时有约柜在前面，摩西都说这话（民10:35）。而当神兴起的时候，祂必展示他威严的能力，因此“祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。”仇敌虽然看似强盛，但当神对付恶人的时候，恶人在祂面前“如烟被风吹散”，又“如蜡被火熔化。而义人因为仇敌的消失，就在神面前欢喜快乐。因此大卫说：“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐！神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。”大卫邀请百姓唱诗歌颂那位“坐车行过旷野的修平大路”的神。孤儿，寡妇，孤独的人常被人轻视，欺负，但神要作他们的父和伸冤者，给他们有家，使他们有依靠。而将“悖逆的”撇在荒芜的旷野中。“神啊，祢曾在祢百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。神啊，祢降下大雨；祢产业以色列疲乏的时候，祢使他坚固。祢的会众住在其中；神啊，祢的恩惠是为困苦人预备的。”这里讲到当神引领他的百姓在旷野行走，在西奈山显现时（出19:16-20），使地震动，使天降雨。百姓在旷野中疲乏时，因着雨水而得坚固，而且神恩慈地供应困苦人的需要，这是神眷顾祂的百姓。“主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。”这是描述神让以色列人获得大胜，甚至没有参与争战的妇女都能分到战利品，传达胜利的消息，以致百姓好像鸽子安祥华美。当神在境内赶散列王时，敌人就四处逃散。

“巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！…祢已经升上高天，掳掠仇敌；祢在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。”这里的“巴珊山”指戈兰高地的黑门山，因是“多峰多岭的山”，它自己在想，神一定会迁到它那里，所以称为“神的山”。“斜看”意思是敌视地看，指“巴珊山”也嫉妒耶路撒冷的众山，因为神拣选了锡安山作为祂的居所。大卫把约柜搬进耶路撒冷的时候，好像大能的征服者一样“升上高天”，掳掠仇敌，从被打败的悖逆者那里收取贡物。保罗引用18节比喻基督的复活和升天（弗4:8）。“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉）神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华…使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”神不但是“拯救我们的神”，也是“天天背负我们重担的主”，祂救人脱离死亡，祂救人脱离仇敌，祂使人从被掳之地归回，使人得胜仇敌，我们就要称颂祂！“脚踹在血中”，比喻得胜。“神啊，祢是我的神，我的王；人已经看见祢行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。”这是描述约柜在神百姓的称颂中进入耶路撒冷的圣所。“人已经看见祢行走”，指百姓看见约柜被抬入圣所，凡看见神胜利进城的，都应当称颂他。大卫用便雅悯和犹大、西布伦和拿弗他利来代表南北十二支派，表示神使他们归回，更引他们进入圣殿，这是完全的拯救。“以色列的能力是神所赐的；神啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！因祢耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给祢…埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。”大卫求神再次展示他的能力，管辖地上的列国。当列王看见神的力量和圣殿时，必降服下来并向他进贡。即使是强大的埃及与古实，将来也要在神面前臣服。“世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！…你们要将能力归给神。祂的威荣在以色列之上；祂的能力是在穹苍。神啊，祢从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称颂的！”最后大卫呼吁地上的列国一起歌颂神，因为神的权柄、能力和国度必将临到全地，祂必“将力量权能赐给祂百姓”。这样的神，我们就当向祂歌颂，赞美！

诗篇第六十九篇是：“（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求祢救我！因为众水要淹没我……。”诗篇六十九篇是大卫的诗，是他在困境中的哀求祷告，也是弥赛亚诗，其中有许多的经文直接指向基督第一次降临，所以大卫在本诗篇中，一面指着自己所受的苦，又一方面以先知预言耶稣将来要受的那些更大的痛苦。而大卫是因神的缘故受苦，因此他就向神呼求说：“神啊，求你救我，因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身…无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。”大卫在危难中呼求神来救他，否则他要被水淹没。这里的“众水”、“淤泥”、“深水”和“大水”，都是描述大卫所遭受的困苦环境。仇敌无故地恨他，而且蛮横无理，他没有抢夺的，要叫他偿还。“神啊，我的愚昧，祢原知道，我的罪愆不能隐瞒。万军的主耶和华啊，求祢叫那等候祢的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的，不要因我受辱！…。大卫在神面前承认自己的“愚昧”和“罪愆”，但这不是他此次受苦的原因。反之他是为耶和华的缘故受苦，所以他不愿等候神的人因自己的遭遇而“蒙羞”、“受辱”。我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。”预言了主耶稣的兄弟不信祂（约7:3-5）。“因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上…我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。”大卫为着神的殿“心里焦急，如同火烧”，当门徒看见主耶稣洁净圣殿时（约2:17），就想起“我为祢的殿心里焦急，如同火烧”。保罗把“辱骂祢人的辱骂都落在我身上”应用在了基督身上（罗十五3）。而当大卫在悲哀痛苦的时候，便禁食并穿麻衣，那时坐在城门口的审判官和酒徒都嘲笑地歌唱关于他的事。“但我在悦纳的时候向祢耶和华祈祷。神啊，求祢按祢丰盛的慈爱，凭祢拯救的诚实应允我！求祢搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求祢使我脱离那些恨我的人，使我出离深水…耶和华啊，求祢应允我！因为祢的慈爱本为美好；求祢按祢丰盛的慈悲回转眷顾我！…。”大卫因深陷在“淤泥”和“深水”里，所以恳求神搭救他。但他相信神必在“悦纳的时候”，凭着他的慈爱和“丰盛的慈悲”，必速速搭救和赎回他，使他脱离那些脱离那些恨他的人和急难。“悦纳的时候”，指神自己定意施行恩惠和拯救的时间。

“祢知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在你面前。辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却没有一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”大卫确信神知道敌人对他的辱骂和苦待他的情形。主耶稣在上十字架之前，就像这里所描述的那样极度孤单、伤心，无人能“体恤、安慰”，又被所有的门徒抛弃（太26:56）。主耶稣在十字架上的遭遇应验了“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。（太27:34）。“愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿祢使他们的腰常常战抖…愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。因为，祢所击打的，他们就逼迫；祢所击伤的，他们戏说他的愁苦…。”大卫求神借着仇敌自己的食物使他们跌倒，使他们的眼睛昏蒙，使他们不能看见，使他们的腰在痛苦中“常常战抖”。他祈求神让他们遭遇神的烈怒，在他们死亡后使其居所荒凉。这些惩罚都是公正的，因为他们逼迫神的百姓。保罗引用了22-23节，描写拒绝接受基督的犹太人（罗11:9-10）。主耶稣引用了25节，预言耶路撒冷的结局（太23:38），彼得也引用25节描写卖主犹大的结局（徒1:20）。“但我是困苦忧伤的；神啊，愿祢的救恩将我安置在高处。我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大！这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛…。”大卫在困苦中再次祷告耶和华，求神成就他的救恩，并将他安置在高处。他因着深信神必拯救，此时他心中所充满的不再是自己的苦情和对仇敌的咒诅，而是向着神的赞美和感谢。“有角有蹄的公牛”，指已经长大的公牛，是昂贵的祭牲。因大卫向神献上这样昂贵的祭物，就让“谦卑的人、寻求神的人”看见了，能心里“喜乐、苏醒”。“愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美祂！因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；祂的民要在那里居住，得以为业。祂仆人的后裔要承受为业；爱祂名的人也要住在其中。”最后大卫呼唤全宇宙都来赞美神。可见大卫深知神必会照祂的应许拯救锡安，照顾他的后裔，使他们得坚立。虽然目前他仍处在困难危险中，但他想到神应许的救恩，他就能赞美称谢神。今天我们若落在困境中，愿我们也要像大卫那样向神倾诉，更要相信神必在祂“悦纳的时候”，使我们脱离苦境，我们就要赞美称谢神！阿们！