<马太福音>读经1

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[size=0.7em]1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：
[size=0.7em]2“天国近了，你们应当悔改！”

[size=0.7em]4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。
[size=0.7em]5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，
[size=0.7em]6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
[size=0.7em]7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？
[size=0.7em]8你们要结出果子来，与悔改的心相称。
[size=0.7em]9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
[size=0.7em]10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。
[size=0.7em]11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
[size=0.7em]12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”





这里的悔改指的是悔改什么?是悔改行为吗?


[size=0.7em]17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”






这里的悔改呢




[backcolor=rgba(0, 0, 0, 0.1)][size=0.7em]13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。
[size=0.7em]14你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。
[size=0.7em]15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。
[size=0.7em]16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”



如何能做到让一个罪人看到基督徒的所为便将荣耀归给神

[size=0.7em]27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’
[size=0.7em]28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
[size=0.7em]29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。
[size=0.7em]30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”



这里指的是靠着自己的决心悔改吗?




[backcolor=rgba(0, 0, 0, 0.1)][size=0.7em]43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
[size=0.7em]44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。





这里要为仇敌祷告些什么呢






[size=0.7em]1“你们不要论断人，免得你们被论断。
[size=0.7em]2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
[size=0.7em]3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
[size=0.7em]4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？
[size=0.7em]5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。







如何才算论断,自己眼中是否有梁木怎么分辨.








































[color=rgba(0, 0, 0, 0.65)]

火上冰

悔改这个概念，从圣经教导思想，我是这样理解的。

一个人以前所思所想所做的，都是靠自己。如今因为接受福音，接受基督耶稣做自己的主，得着奇异的恩典，得着上帝儿女的位分。（约翰福音1:12）其实必然是经过悔改。这悔改其实是原本远离神，因为罪的鸿沟，罪人与赐生命的主宰和好。原本远离神，如今用心亲近上帝，这样的意志的转移，中心的转移是悔改。

以前凡事按照自己喜好的去行，如今凡事随时随地随处借着祷告，事事先带到上帝面前，做什么事情，说什么话，做什么决定，都让神来做我们的主。这也是另外一个帖子提到基督徒以善胜恶，为仇敌祷告，箴言25:21,22和罗马书后半段基督徒的生活法则所讲的与主的教训马太福音五到七章一致的地方。

对于福音时代承受神的圣约的犹太人而言，神的律法，圣约赐给他们，他们承载的是上帝的国度。但是他们却如羊走迷了路。因此神差遣旧约中的先知，教训督导责备，安慰和医治上帝的百姓。对于那些心思刚硬的，上帝借着先知经过警告他们，若不悔改，圣约中背约的惩罚就会临到以耶和华为上帝的群体。而旧约先知所指向的这一个祭司的国度，圣洁的与上帝同行的国民，一切应许的实现，其实是应验在永远的君王，上帝的国度之中唯一的光亮我主耶穌基督身上。 这也是马太福音所引用的旧约中的预言和施洗约翰所指向的耶稣基督是基督是弥赛亚。背道的犹太人要悔改接受弥赛亚是耶稣，祂是那一位真正的国度的君王，在这个永恒的国度里，犹太人与外邦人同得应许，同得上帝借着亚伯拉罕为失落的受造物带来的救赎。

对于上帝的国度来说，唯有主耶稣基督，承受万有，成就救赎，吸引我们这些被爱的人，一起在基督里敬拜父。

希望我这些言语能够帮助你明白昨天读经的问题。


关于梁木，这里的教导是这样的。

每一个人都喜欢挑别人的刺。遇到问题首要先责备别人。被罪污染的世界这样的事情很常见。创世纪中始祖吃了禁果之后，女人归咎给蛇，亚当归咎给上帝给他的女人。因为罪，人与上帝隔绝。

对于我们这些接受耶稣基督为主的人，首要的是先建立自己与主的关系。在主的教训和光照之中，得着主的恩典，主的生命，从我们个人的视角，这必然是一个基督徒重生的经历，因着蒙恩，生命得到改变，与他人的关系得到改变。原本爱与人抬杠，却成为使人和睦的人。原本遇到事情挑别人的问题，如今体恤圣灵的感动，圣灵使人想起主的教训，圣灵让人为罪为义为审判自己责备自己。圣灵将神的爱浇灌在人心。

每一个愿意寻求和承受上帝的国度的人，寻求上帝的国和上帝的义，在律法跟前更加使人去看到罪人需要耶稣基督，是上帝使用律法审判所有人，因此雅各书中提到不要论断弟兄，论断弟兄就是论断律法。律法是神的国度的法则。 圣灵的果子没有律法禁止。加拉太书5:22,23

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谢谢弟兄,弟兄的话也让我有更多的理解,不知道我这样的理解对不对
一.约翰叫人悔改的时候,我看这里是有悔改的心也要有悔改的行为,这里人的悔改并不能完全,只是要归向神的悔改,但行为上还是要靠着自己结果子的,因为这时耶稣基督还没完成救恩.所以约翰只是 预备主的道 修直他的路

1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说： 2“天国近了，你们应当悔改！” 3这人就是先知以赛亚所说的。他说：“在旷野有人声喊着说：
‘预备主的道，
修直他的路！’”
4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里， 6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。 7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？ 8你们要结出果子来，与悔改的心相称。 9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。 10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。 11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”

而耶稣基督这时讲 天国近了 是神的呼召 悔改 仍是归向神的悔改 因为同样耶稣基督的救恩还没成就

火上冰

passlove 发表于 2021-6-23 12:08
谢谢弟兄,弟兄的话也让我有更多的理解,不知道我这样的理解对不对
一.约翰叫人悔改的时候,我看这里是有悔改 ...

对于旧约中的上帝的百姓，包括施洗约翰所责备的人，他们需要悔改，因为离弃律法的本意。

主耶稣基督将真理和恩典显明，将律法和先知的道理，将爱人如己，爱神爱人的真理强调出来，这也是申命记6:5节，旧约律法书的核心。

在旧约之下的人如同照镜子一样，当耶稣基督来的时候，就清楚了。所以通过主的教训去对照旧约，会更加清楚的。

反而正如旧约中拿着律法书为准绳责备嘴唇亲近上帝心却远离上帝的神的百姓一样。 施洗约翰在旷野责备那些四百年没有先知向他们说话的承受圣约的百姓。

在这样的场景底下，再思想从施洗约翰要百姓受悔改的洗，耶稣基督却是使用圣灵和火施洗。将人带到上帝永远的审判，永远的福音跟前。

犹太人与外邦人如何承受上帝的国度，如何得永生。

加油，继续阅读。

火上冰

两约之间，有四百年时间，上帝没有言语借着先知临到犹太人的。直到上帝兴起施洗约翰。

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火上冰 发表于 2021-6-23 12:36
对于旧约中的上帝的百姓，包括施洗约翰所责备的人，他们需要悔改，因为离弃律法的本意。

主耶稣基督将 ...

嗯,你说约翰是悔改的洗,因为犹太人离弃了律法的本意,这样更好理解

火上冰

另一贴的回复搬过来。

马太福音是写给犹太人的。

在福音书时代，主耶稣基督的福音在罗马帝国境内传播的时候，在弥赛亚耶稣钉十字架后几十年间，基督徒的信仰被认为是犹太信仰的一个分支的。主的门徒在各地传讲耶稣是弥赛亚也就是基督的信息。在福音里，犹太人与非犹太人一起共同得着上帝的应许，一起敬拜赞美上帝。使徒行传五旬节的时候，有罗马帝国四处来过节的人，其中有从罗马也就是那时的帝都过节的人，也将耶稣是弥赛亚基督的信息带回到罗马，从使徒行传中我们很清晰看到福音从耶路撒冷，到犹大全地，再到撒玛利亚，，福音又到外邦，在安提阿这个罗马大都市，耶稣弥赛亚的门徒被称为基督徒。犹太人与外邦人共同组成教会。随着上帝差遣保罗和别的使徒在四处传讲福音，建立教会，这是圣经使徒行传给我们看到的。后来，在革老丢做凯撒的时候，犹太人被勒令离开罗马帝都，（使徒行传18:2）后来政策松点了，犹太人又慢慢回到罗马。在早期教会的历史之中，福音在犹太人群体和非犹太人群体也就是外邦人中间广传。 原本犹太人为主题的会堂，开始有外邦基督徒一起聚会。随着罗马政策的变化，外邦人基督徒慢慢在罗马教会占多数，甚至最终掌握主导权，在这个过程中，罗马教会必然遇到福音在外邦人群体与犹太人群体中一些必然的问题。因此，保罗在罗马书中责备了外邦基督徒自高瞧不起犹太人基督徒的一些不当的现象。无论是对于在外邦文化中传讲福音和教会的见证，遇到的吃拜祭偶像的物等等，在保罗书信之中都有具体情况具体处理。这是早期教会的大的历史背景。

相应于罗马书是写给在罗马外邦人基督徒成为多数的教会，那么马太福音成书是在犹太人中间，讲述耶稣基督，耶稣弥赛亚就是上帝兴起预备的救赎主。在基督里外邦人与犹太人如何承受上帝的应许。如何在父子圣灵的名下，同作弥赛亚的门徒。

这是马太福音的背景。

第一章，第一句话开始，我们开始阅读新约。

主同在！

火上冰

passlove 发表于 2021-6-23 13:05
嗯,你说约翰是悔改的洗,因为犹太人离弃了律法的本意,这样更好理解

从福音书主耶稣对那些来试探他要得告他权柄的人的事情上，能够看到那时的人信仰的情况。其实在承受上帝的国度上，我们和犹太人一样，要在上帝的启示中撕裂自己的心肠悔改。

我是离弃律法的本意，是指那些有有摩西律法却不听从。或者在人的教训中走偏了。

读完四福音书后，再回来思想同一个问题。

我们不比犹太人强。犹太人会犯的错误，基督徒同样会犯。

passlove

火上冰 发表于 2021-6-23 13:34
从福音书主耶稣对那些来试探他要得告他权柄的人的事情上，能够看到那时的人信仰的情况。其实在承受上帝的 ...

嗯,我的意思并非说犹太人如何和我们如何,而是当时先启示的是犹太人,但终归确实是我的不妥