转一篇天主教“炼狱说”的文

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昵 ： 天主教 圣母 玫瑰        分 啵 要理 答



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于天主教的    提 适奔洌 2009-03-21 11:11
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  于天主教的   
             -末日 笈

我回复:

天主教 嵯嘈牛 那些死在天主的恩 和友 曛械娜
他 的永 兜 救已 竦萌范 ，但 那些尚未完全 化的人
他 在死后仍 刖 毒唬 得到必需的圣德
才能 入天堂的福 种校 教理1030）

飧 在死后 的最后 毒 程
在天主教的 持芯捅怀莆 「 」Purgatory
值得留意的是，在新 天主教教理中
已 越 「 」改 莆 「最后的 毒弧
由此可 ， 碧 主教 崆康 的是： 是一 程
而非一 地方
希望以下的分享能 虻 地介 芤幌 天主教 嶂杏泄亓 的信念

首先，我 得承
在圣 中真的 有直接提到「 」或「最后的 毒弧拐 些名
但也不是 有 夥 面的 羰 和概念

首先，在 稍悸 加伯下 中就曾提及
加伯 亡者 曜 祭（加下12：45）
此外，在新 中，耶 站 曾 卓 倒
假如有人 翡率 神，不 今世或在 世，都不 被赦免的 ( 12:32)
里暗示 牛河行 罪 可在今世得以赦免
另一些 蛟 世得以 化
此外，在格林多人前 椋 格前3：15）和伯多 磺笆椋 伯前1：7）中
都曾 浣 及 毒坏幕
些都可以 凳鞘 中有 亍溉 死后最后 毒弧拐獾 理的基

新 天主教教理中并 有 附 土 中的 毒 程
一般相信， 榭 望与天主共融， 次茨芰 刻如愿
于是他 就在 庵旨 熬中得到 毒
值得留意的是，新 嘟 理 康
中的 毒皇翟 不能与地 的 ΨＯ啾 （教理1301 ）
由此可 ，我 鞘翟 不宜 份 康 「 」的痛苦
也不宜 用 份或任意的「想象」 疵枋 中的情
以免惹人 蠡

煉獄是天主教用來描述信徒死後靈魂暫時受罰的地方（或狀態）
是天主教教 逯 一
煉獄的拉丁文purgare意思是洗滌

天主教徒 ， 中 押的是已 确定 岬 救的信徒
煉獄在天堂和地獄之間，靈魂淨化後便可進天堂

于 ，《聖經》裏沒有出現這 詞語和直接闡釋，但天主教認為《聖經》曾暗示煉獄的存在。天主教的教 逭J為罪分有大罪和小罪，大罪即該死罪，是使靈魂死的罪；小罪是不致於死的罪，可以在煉獄煉淨。有功德的天主教徒死后可以直升天堂，但天主教教條指出，信徒若在生前犯有未經寬恕的輕罪和各種惡習，靈魂就會下到煉獄受火煉，淨化後才可進天國。若在世信徒 獰挭z中的靈魂虔誠祈禱、施捨和請神父做 秩 ，便可拯救靈魂早些離開煉獄。

天主教神 中煉獄的主要根據有：

瑪竇福音5:25-26：
“當你和你的對頭還在路上， 趕快與他和解
免得對頭把你交給判官，判官交給差役，把你投在獄裏
我實在告訴你。非到你還了最後的一文，決不能從那裏出來。”

格林多前書3:15：
“原來主的日子要在火中出現，這火要試驗各人的工程怎樣
誰在那根基上所建築的工程，若存得住，他必要獲得賞報
但誰的工程若被焚毀了，他就要受到損失
他自己固然可得救，可是仍像從火中經過的一樣。”

在教父時代，已流傳和接納此教義，其中著名的有：
特土良、亞歷山大的克雷孟、奧古斯丁和金口若望

公元593年，教皇額我略一世宣布 之存在

在1095年時，教宗烏耳班二世曾為鼓勵十字軍的士兵
演說應許參加聖戰的人可以減少在煉獄中受苦的時間
而喪生者，更可不經煉獄直接進天堂
大概在此時，贖罪卷隨煉獄而出現

十二世紀法國的瓦勒度派 （Waldensians）
主張教會應恢復純以《聖經》為唯一真理
反對煉獄并視之為異端之說

1439年的弗羅蘭斯會議中，宣佈煉獄 信條

煉獄與宗教改革
十六世紀初，教皇良十世以修 圣彼得大教堂 名
下令在天主教各各國售贖罪券，聲稱購買 曜 券
可以使在生者的罪得赦免，使親友的靈魂減除煉獄痛苦
在日耳曼(現德國地區)，贖罪券教士宣傳說：
「錢幣落入錢櫃底響叮噹，靈魂瞬間脫離煉獄升天堂。」
這樣贖罪券無形中就成了犯罪通行證
為抨擊羅馬教廷發行的 曜 券和教宗的赦罪權
馬丁·路德於1517年10月31日發表了著名的“九十五條論綱”
從而拉開了宗教改革的序幕

在基督教大分裂中曾是引發分歧的教義之一

由於煉獄 有直接 醋 于《聖經》的根据
故不被大多數東正教、基督新教和基督教系的新興宗教所接納

煉獄亦被猶太教 莆 靈薄獄 拉丁語：Limbus
英文：Limbo，解作「地獄的邊緣」

根據一些羅馬天主教神學家解釋
靈薄獄是用來安置耶穌基督出生前逝去的好人和耶穌基督出生後從未接觸過福音之逝者
另外，靈薄獄安置了未受洗禮而夭折的嬰兒靈魂（包括未成形的胚胎，他們本身不可能犯罪，但卻有與生俱來的原罪）。

靈薄獄之詞源來自拉丁語Limbus，意思為邊緣或界限
靈薄獄普遍地認為是靈魂將要去的地方
反映神學的不確定性

靈薄獄不為天主教和東正教的正式教條部分（比較起煉獄，它是天主教教條的一部份）
正式教會教學依然是，這些靈魂（不論他們生前為善為惡）都是在靈薄獄中
換句話說，他們的命運無法確定，只有天主才能定斷。

天主教神學中，此學說仍在爭論。由於《聖經》沒有直接論述和沒有充分根據，基督新教不接受靈薄獄的概念。

靈薄獄之說出自猶太教
說明是彌賽亞降生之前的眾猶太教先知死後所處地方
等待救世主的救贖。但此說有別於古代猶太教所信仰的陰間
其後基督教興起成為國教
將此學說收納並引申來解讀為罪不致落地獄
又沒有資格進入天堂的靈魂安息地。

但後來因為靈薄獄之說出自猶太教神學
被視為異端邪說
因此被排出天主教教義之中
直到天主教著名的神學家聖奧古斯丁在著作中
又將此學說重新納入神學（注意：不是教義）。

另一位希臘教父聖額我略·納西盎也同意聖奧古斯丁的學說
曾表示：
「它（靈薄獄）將發生，我相信那些未受洗禮的嬰兒靈魂
不能上天堂接受榮耀，但亦不該被譴責和遭受處罰
因為他們並非邪惡。」
他認為這些靈魂處於一處中立地帶中

由於聖奧古斯丁學說深深影響天主教，靈薄獄之說再興起
教皇英諾森三世（Innocent III）在書信中提到：
「這些靈魂，除了痛苦地永遠被剝奪觀看天主的權利之外
他們的靈魂不會遭受『其它痛苦』（包括受永刑）。」
這暗示了靈薄獄的存在。到中世紀的經院哲學時期
聖托馬斯·阿奎納將此學說加以充實化

另一群反對聖奧古斯丁學說的神學家
如聖羅拔·巴拉米爾、丹尼斯·帕魯和加高斯-波根·波士力
表示聖奧古斯丁學說僅僅是聖奧古斯丁的私人觀點
而不是天主教教義，他們甚至譴責為異端邪說
催促教會放棄此學說
他們認為此類靈魂死後該立即落地獄
但所受的懲罰與惡人的不同

聖奧古斯丁學說一派卻認為他們太過苛刻
兩派神學家一直爭論靈薄獄之存在，爭論延續至今
教皇若望·保祿二世請求國際神學委員會考慮未來得及受洗禮
而夭折嬰兒的命運問題
當時的國際神學委員會之議長約瑟夫·拉青格（即本篤十六世）厭惡靈薄獄的想法
1984年，他曾經表示：
「對於信仰而言，靈薄獄並非肯定的真理
個人來說，我寧願取消它，因為它只不過是一個神學假設」

  于天主教的   

如果天堂是與天主同在的幸福之地
那麼地獄則是受永遠的酷刑和與天主分離的地方
許多天主教神學家推測，靈薄獄是一個中立國
靈魂依然蒙福，但靈魂則在地獄保存

聖托馬斯·阿奎納描述嬰兒靈魂在靈薄獄為一個永恆的喜悅狀態
他們將會在靈薄獄中施洗。

這樣的猜想使到得到天主蒙福的人
延伸到未來得及受洗禮的夭折嬰兒
沒有足夠智力理解基督教教義的智障人士
及未成形的人類胚胎
天主教神學家推測
正義和仁慈的天主可以給某個方面不能理解教義的靈魂
有機會接受天主的寬容
安置他們在天堂或地獄中
雖然這想像如靈薄獄一樣，不納入正式教義中

支持靈薄獄概念的人認為
生前為善死後升上天堂之前
必須等待基督打開天堂之門
支持的《聖經》段落
其中有路加福音23：43，耶穌告訴「好竊賊」：
「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園裡。」
但在復活和永生之間，耶穌告訴了他的追隨者自己本人：
「還沒有上到我父親那裡。」（約翰福音20：17）
彼得曾寫：「他曾以這靈去向那些被囚禁的靈傳道。」（彼得前書3：19）

中世紀戲曲刻畫了基督在十字架上釘死和復活之間的三日中
帶領攻擊地獄，並且勝利，釋放正義的靈魂，護航他們入天堂
這後來成為東正教聖潔星期六儀式（在耶穌受難節和復活節之間）

關於未來得及受洗禮而夭折的嬰兒靈魂命運，是一個更加棘手的問題。

洗禮是天主教教義之中是否有資格進入天堂的重要儀式
但天主教神學家認為人類有與生俱來的原罪
須要受洗禮而蒙福，純淨靈魂打開進入天堂之大門
但嬰兒沒有宣稱他們的信念或執行基督徒善行之智力
嬰孩依靠他們的父母（或其它照料者）帶信念給他們
如果，為任何原因，未來得及受洗禮的嬰兒夭折
他們就會被打入靈薄獄
許多突出的神學家爭辯
仁慈和正義的天主不會把無犯過罪的嬰兒打入地獄

很多寬宏的天主教徒高度懷疑靈薄獄的存在
教皇若望·保祿二世
曾在教皇通諭信件Evangelium Vitae（生活之福音）觸及墮胎的「受害者」
信中表示，教會不知道未受洗禮嬰兒靈魂的命運
但勸告天主教徒信任天主的慈悲和愛
但多數傳統天主教徒仍然相信靈薄獄是存在的

基督新教的神學完全不接受靈薄獄的概念
理由是對天主教教義的原罪解讀不同

新教的神學家認為耶穌被釘死於十字架那一刻
已經替人類贖去原罪的罪孽[來源請求]
以後出生的人類不再有與生俱來之原罪
而夭折的嬰兒生前根本沒有機會犯罪
自然能以無罪之身進入天堂，所以沒有加設靈薄獄的需要
例如：很多基督新教的教派都拒絕為沒有足夠智力理解教義的嬰兒施洗。

靈薄獄之說亦對天主教教徒造成困惑
若果一對生前行善，有資格升上天堂的夫婦
他們剛剛所生的兒女未來得及受洗禮就不幸夭折
那麼他們的兒女就永遠打入靈薄獄
父母死後，升上天堂得享永生
但眼白白看見兒女永遠待在靈薄獄中
亦不能相聚，這算是永享祝福，還是永受骨肉分離之苦？

而在文學中的靈薄獄或 是 庋 描 吹 :
在《神曲》中，但丁描述靈薄獄是地獄的第一圈
位於冥河之外，但在邁諾斯審判席前
古代歷史和神話中最貞潔的異教徒居住在明亮美麗的表面
越過冥河之後，則是靈薄獄通向地獄之門，為地獄的前庭
居住了所謂的「中立主義者」或「機會主義者」
他們生前的生活說不上有罪，也說不上好
靈薄獄的居民包括天堂中路西法作亂時，
作壁上觀沒有加入路西法作亂
又沒有加入追隨天主與路西法大軍作戰的天使
他們被去除榮光，打入靈薄獄或 中
靈薄獄還有一位被封為聖人的特別住客
教皇塞萊斯廷五世
他是梵蒂岡歷史上唯一一位自願遜位的教皇

  于天主教的   

不 ，在 的 榛 奉 灼淼 和 德服 竦耐
我 且 要小心
不要抱 「交易主 濉 或「功 Ｖ饕濉 的心
以 靠己力就可拯救他人的 榛
或以交易的思想与天主「 旨 辜邸
牛 所有人的得救都是天主白白的恩典
包括那些在 中的 榛
我 俏 奉 灼淼 和 德服
是基于兄弟姊妹 浠 互助之情
中的 榛杲煌杏 天主 限仁慈的手中

事 瞪希 樽 「善功」的道理
首先要求在世的人忏悔、更新、行善和皈依天主
否 虻幕埃 些善功真的很容易流于「形式主 濉 或「交易主 濉

的思想自古以 幢 已存在于公教 嶂 中
但 格 此
要到了翡冷翠大公 嵋椋 1439年）和特 多大公 嵋椋 1563年）
才正式被教 宣布 天主教的信理
奶 主教 嘉南祝 即DS）第1304、1580及1820

或靈薄獄并不 魔鬼所管
而是天父的慈 所 造而成

我 藉 基督
因 基督
偕同基督
在基督
并 合圣神
一切 僖 、 柄和 度
永 橛陟 , 你是天主、永生永王
直到永

阿

女儿、去吧,你的罪已被赦免.............

QCH

我的疑问。
炼狱说，是不是用来解释，基督教里面。那些 失败的基督徒。他们的结局呢？
虽然得救，但是却受到很大的苦楚了

就有点仅仅得救一样的味道

或者 戴帽子定义，就是 失败的基督徒
虽然得救，但仅仅得救而已
得救是得救的，但 不荣耀神
就像火里走过一样，都被烧毁了，就剩下一个人 而已了。
被火烧个精光。


认识主，却懒惰失败了。
就有点比如说，像  十个童女里面，那五个懒惰的童女一样
虽然是一样是童女，做童女就是代表得救的。
但是呢，被上帝说是 不认识的。作恶的。反正就是 被关在门外
第一次没有被提。总之，就是 失败了

就像有的人，当初真信，也悔改过了。然后呢，又谈爱世界。离开神了
得救过，但又离开神了。那他得救吗？
信主是信的，但信的糊里糊涂的。那么，得救吗？
有的人，信是信的，但信的很糊涂，是个失败的基督徒
没有得胜的经验经历， 没有成圣的行为。
勉强得救，也许吧。所以这样的人，他们的结局怎样呢？


是不是就像天主教 的炼狱 这样的呢？
炼狱是不是为 失败的基督徒预备的呢？