＜诗35-36篇＞

霞步思

「诗35-36篇」“（大卫的诗。）耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战……”。诗篇三十五篇是“大卫的诗”，也是一篇诅咒诗。但本诗并未交代写作背景，根据诗歌的内容可以得知，大卫可能在受到扫罗追杀期间写成此诗。因为诗中的“寻索我命”、“要害我的性命”，与撒母耳记上中的，“扫罗天天寻索大卫”（撒上23:14）的记述相符。在这首诅咒诗篇里，大卫求耶和华拯救他和毁灭他的仇敌，使他们不能再加害他。所以一开始大卫就求神：“耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争；与我相战的，求你与他们相战。拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的；求祢对我的灵魂说：我是拯救你的…。”这里“与我相争的”和“与我相战的”，都是指扫罗和他的军队，面对来势汹汹的敌人，因大卫清楚地知道，他的仇敌就是神的仇敌，神必替他争战，所以他恳求神为他出征。大卫便想到神为他争战的情景：神紧握防御盾牌，这象征任何力量都不能胜过祂。神举枪攻击仇敌，表示神是主动出击。
所以大卫就祷告说：“求你对我的灵魂说：‘我是拯救你的。’”当属神的人遇到无理的逼害时，他的反应就是，呼求神帮助，拯救。“愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们…。”因大卫确信神必会迅速投入战斗，所以他用五个“愿”发表对敌人的咒诅，而他的咒诅并不是发表私人的仇恨，乃是站在神公义的立场上，看见神要施行的审判：“他们像风前的糠”，无论多么强大的敌人，神驱逐他们，比大风吹散糠粃还要容易。“他们的道路又暗又滑”，所向披靡的敌军，因神使“他们的道路又暗又滑”，使神的使者可以追赶他们。这是神所定的“恶必害死恶人”（34:21）的规律。“我的心必靠耶和华快乐，靠祂的救恩高兴。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像祢救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”这时大卫虽然因敌人的迫害伤痛，但他会因神的拯救欢乐，所以就有了“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴”。又因大卫凭着信心看见神会帮助他，所以就有了“我的骨头都要说：‘耶和华啊，谁能像你？’”以此表达对神的真诚的赞美。

“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”大卫在此倾诉心中的痛苦，这“凶恶的见证人”，是指别有用心的见证人。“盘问我所不知道的事”，是指责我没有犯过的罪。这群居心叵测的人，其中不少人曾是大卫所帮助过的“朋友”，所以他向神倾诉：“他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。”面对朋友的忘恩负义、以恶报善，他心中自然难免产生众叛亲离的孤独感。“至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。我这样行，好像他是我的朋友，我的弟兄；我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。”这是大卫对朋友的态度，他们“有病的时候”，他以“穿麻衣，禁食，刻苦己心”的，在神面前为他们祷告，表示他对朋友拥有绝对的真诚。而且待他们像朋友，也像兄弟，还像母亲。然而“我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我，他们不住地把我撕裂。他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。”这是朋友对大卫的态度，当他遭遇患难之时，他曾帮助过的那些人既幸灾乐祸，又落井下石。而当他“所不认识的那些下流人聚集攻击”他时，这些人也加入了他们的阵营，以“欢喜”的态度，与他们“聚集”。所以大卫的感觉是：“他们不住地把我撕裂”。因朋友的以恶报善，大卫就恳求神：“主啊，你看着不理要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害；救我的生命脱离少壮狮子。”大卫确定，神早已将他的处境看在眼里，所以他才有信心向神祈。“看着不理要到几时”，这是大卫对神必会介入此事的信心，只是不能确定神介入的时间。大卫把朋友的这种做法比作“少壮狮子”的捕食，表示自己随时都有遇害的可能，因此他恳求神及时来救他。大卫在祈祷之后，神“看着不理”的景况并没有立即改观，但他已经从信心的祈祷中获得力量。因此他说：“我在大会中要称谢祢，在众民中要赞美祢。”大卫是凭着信心以“称谢”、“赞美”来仰望还没有到来的拯救。

“求祢不容那无理与我为仇的向我夸耀！不容那无故恨我的向我挤眼！因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！”大卫面对这些人无端挑衅的人，他恳求神迅速介入，制止他们的恶行，因为这些人“不说和平话”，而是用“诡诈的话”，来“害地上的安静人”。因此面对大卫的不幸遭遇，他们“大大张口”，以“阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了”，这样的话来嘲笑他。因此大卫祈求神的拯救：“耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口。主啊，求你不要远离我。我的神、我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀，不容他们心里说：‘阿哈，遂我们的心愿了’，不容他们说：‘我们已经把他吞了。’”这时大卫坚定地相信，神“已经看见”，并且一定不会坐视不管。因此他恳切地祈求神“不要闭口…”。从这些充满激情的诗句可见，身处逆境的大卫，并未失去对神的那种单纯的信心。所以他说：“愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞！愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱！愿那喜悦我冤屈得伸的（冤屈得伸：原文是公义）欢呼快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大！耶和华喜悦祂的仆人平安。我的舌头要终日论说祢的公义，时常赞美祢。”这里大卫讲到在神宣判的那一刻，有一种人是“喜欢我遭难的”，但必“抱愧蒙羞”。另一种人是“喜悦我冤屈得伸的”，他们必“欢呼快乐”，所以大卫说：“愿他们常说：‘当尊耶和华为大，耶和华喜悦他的仆人平安。’”而大卫自己要终日论说神的公义，时常赞美神。大卫虽然经过了许多苦难，但他明白他一切所遭遇的都是出于神，出于神就有神的美意。因此他没有抱怨，只有感谢和赞美；

诗篇第三十六篇是“（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。）恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神……”。本诗篇的标题指出，是“耶和华的仆人大卫的诗”。由于诗歌未对写作背景作任何交代，所以大卫在何种处境下作此诗歌，就不得而知，可能是某次经历恶人陷害之际写的，也可能是多次经历恶人陷害之后写的。大卫的诗“交于伶长”，目的是要更多的人认识恶人的特征。所以大卫首先说：“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。”世人的罪恶首先体现于“心”，也即人的思想，表现为“眼中不怕神”。这里的“不怕”，是指他们缺少对神之审判和刑罚的认识，这样就会“自夸自媚”，甚至存着一种侥幸心理，认为自己的“罪孽”不会被神发现，更不会被神“恨恶”。这并不是某些特别败坏的人才有的特征，而是所有罪人全然败坏的本相（罗3:18）。“他口中的言语尽是罪孽诡诈；他与智慧善行已经断绝。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”人的心里若有“罪过”，口里出来的自然“尽是罪孽诡诈”。人若与神为敌，就是“与智慧善行已经断绝”，从此无法逃离罪恶的捆绑，所以他们不是偶然犯罪，而是“定意行不善的道”，甚至“在床上”还继续“图谋罪孽”，以便次日清早便可不失时机地实施犯罪。

接着大卫说：“耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；祢的信实达到穹苍。祢的公义好像高山；祢的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，祢都救护。神啊，祢的慈爱何其宝贵！世人投靠在祢翅膀的荫下。他们必因祢殿里的肥甘得以饱足；祢也必叫他们喝祢乐河的水。因为，在祢那里有生命的源头；在祢的光中，我们必得见光。”此时圣灵带着大卫的灵忽然“上及诸天”，那里洋溢着神的性情。因此大卫的思想从恶人的罪孽、恶事，不是转到自己的受苦、委屈，而是转到了神的慈爱和公义。“慈爱”、“信实”、“公义”，都是神的性情。“诸天、穹苍”比喻无法测度，“高山”比喻无法动摇，“深渊”比喻无法探究。“乐河”比喻神所赐的喜乐。神的性情不但如此伟大、而且“何其宝贵”，因为祂乐意让人任意享用祂的丰富，凡寻求祂的人都能得拯救、得保护、得饱足、得生命、得光照。最后大卫说：“愿祢常施慈爱给认识祢的人，常以公义待心里正直的人。不容骄傲人的脚践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。”在那里，作孽的人已经仆倒；他们被推倒，不能再起来。”这里“认识你的人”，是指与神拥有密切关系的人。“心里正直的人”，是指敬畏神并凡事遵行神旨意的人，这样的人神要“常施慈爱”给他，要“常以公义待”他。大卫又恳求神以他“不容”的命令制止，“骄傲人的脚践踏“他，“凶恶人的手赶逐”他。虽然神的行动尚未实施，但大卫已经以信心的眼光看到了神的审判：“他们被推倒”，并且“不能再起来”，这是一种彻底的失败，他们决没有卷土重来的可能。而今天那些作孽的人还没有被推倒，但我们相信，当神审判的日子来到时，必被推倒。为此，愿我们今天都要像大卫那样，不看恶人的嚣张，而是要信靠神，要看神的慈爱、信实与公义！阿们！