＜诗33-34篇＞

霞步思

「诗33-34篇」“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐；正直人的赞美是合宜的……。”诗篇三十三篇是一首赞美诗，颂赞全能的神。但这篇诗没有注明是谁写的，而在这首佚名的赞美诗中，诗人一开始就呼唤：“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，正直人的赞美是合宜的”。那么谁是“义人”呢？就是那些蒙恩得救，罪得赦免的人，也就是诗篇三十二篇中说的，所以这两篇诗紧接着是有原因的，人既得了赦罪的大恩，就不得不唱出赞美的歌来。因此诗人把所有得蒙救赎的“义人”，都列为邀请的对象。这里的“义人”和“正直人”，都是指得蒙拯救的神子民。而唯有“靠耶和华欢乐”，才能得着不受环境左右的永恒喜乐。接着诗人指出了赞美的方式：“你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂祂。应当向祂唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。”诗人在此提到“琴”和“十弦瑟”两种乐器，这是在敬拜中使用乐器。这里还特别指出“当向祂唱新歌”，因为神对我们的恩典和带领每早晨都是新的（哀3:23），我们对神的经历和体会每天也是新的，每次敬拜时心中涌出的感谢和赞美更应当是新的，虽然可能是同样的歌词和曲调，但我们从心所唱出来却是调和着新的感谢与赞美的“新歌”。“弹得巧妙，声音洪亮”，提醒参与赞美的人必须用心，将最娴熟的技巧、最美妙的声音献于神。“因为耶和华的言语正直；凡祂所做的尽都诚实。祂喜爱仁义公平；遍地满了耶和华的慈爱。”诗人用了“因为”一词要借此强调，下面的诗句是自己之所以赞美神的原因。因为耶和华的言语和工作，即凡祂所作的是可信赖的，又因耶和华是“仁义公平”和充满了“慈爱”。“诸天借耶和华的命而造；万象借祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。”这“诸天”是神心意的发表，“万象”，指所有的天体，这都是赞美神在创造中的权能。神将浩瀚的大海聚在“皮囊”，藏于“库房”，这是一种形象的比喻，表示神对宇宙万物有绝对掌管的权力。

“愿全地都敬畏耶和华！愿世上的居民都惧怕祂！因为祂说有，就有，命立，就立”。“愿全地都敬畏耶和华”，是诗人的心愿，亦是神的心意。这里再次提到神奇妙的创造，祂发出命令，事情便成就。因此世上的人都应当“敬畏耶和华”、“惧怕祂”。“耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。”这是赞美神在历史中的筹算。世上的“列国”，可能会有自己的“筹算”，然而他们不一定能达到自己的目的，因为神会“使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效”。由此可见，神在人类历史中掌权，“耶和华的筹算永远立定；祂心中的思念万代常存。”所以“以耶和华为神的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！”接着诗人说：“耶和华从天上观看；祂看见一切的世人。从祂的居所往外察看地上一切的居民祂是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”这里的“观看”和“察看”，有“目不转睛地观察”的意思，表明神随时“从天上”看顾祂的百姓。因“众人”的“心”，为神所“造”，所以他为每个人负责。与此同时，神也“留意他们一切作为”，祂甚至知道他们的心思意念。“君王不能因兵多得胜，勇士不能因力大得救。靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。”这里的“君王”是指有权有势的权贵，“勇士”是指能征善战的军人。以人的眼光来看，“兵多”的“君王”一定“得胜”，“力大”的“勇士”一定“得救”。但诗人深信，在神面前，没有人会因“兵多”和“力大”而“得胜”，因为“靠马得救是枉然的”，因此没有神的帮助，任何人都不能以自己的实力取胜。

“耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”诗人指出“耶和华的眼目看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人”，因此面临战争，神要救他们“脱离死亡；遇到“饥荒”时，他要让我们得以“存活”。若没有对神的“敬畏”和“仰望”，自然无法得到神的“看顾”。“我们的心向来等候耶和华，祂是我们的帮助，我们的盾牌。”在此诗人和所邀请的义人向神表示，他们会一如既往地“等候耶和华”，因为他们相信神是他们的“帮助”和“盾牌”。神固然对祂子民有诸多宝贵的应许，但应许的实现，是按神的时间，不是按我们的时间。所以，我们需要做的，就是“等候耶和华”。因诗人对神有深刻的认识，所以他宣告自己的信念：“我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。”最后是诗人祈求神的帮助：“耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。”在诗歌的末尾，诗人写下这句发自肺腑的祈祷，抱以真诚的“仰望”，期盼神的“慈爱”。今天我们看世界，会叫人伤心愁闷；看自己，会叫人灰心悲观，唯有仰望神，让神“向我们施行慈爱”的时候，我们的心“必靠祂欢喜”而赞美神。

诗篇三十四篇是“（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就做这诗。）我要时时称颂耶和华；赞美祂的话必常在我口中。我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见就要喜乐。你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名……。”本诗篇标注了这首诗歌的背景：（大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。）也就是说，大卫在经历了人生最大的危险和屈辱时，写下这首感恩之诗！当时大卫在以色列四境被扫罗王追赶，无处安身，就想到扫罗的敌人亚比米勒王那里避难，结果却发现迦特王亚吉随时可能杀他（撒上21:11），大卫就不顾羞耻装疯卖傻，侥幸逃过危险。大卫依靠自己的谋算，从一个失败走向另一个失败，却在绝望之中不再依靠自己，而是俯伏在神面前成为“谦卑人”。这事也使他知道，若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用，所以他从心底发出赞美：“我的心必因耶和华夸耀”！大卫所有的经历都一直向他证明，人所遭遇的事无论有多绝望，仍然在神手中（三十一15），因此他也邀请我们“当称耶和华为大，一同高举祂的名”。“我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”大卫在这里写到，因他呼求神并且得救，所以他深信凡“仰望”神的，他们是有“光荣”的，“他们的脸必不蒙羞”，因为神垂听他们的呼求，并救他们脱离一切患难。“耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。”在人看来，大卫靠装疯卖傻才逃过一劫，但大卫心里却明白，是神差派天使在“四围安营，搭救”了自己，因此他满有喜乐地邀请“你们要尝尝主恩的滋味”，并且要神的圣民当敬畏祂。因他敬畏神，所以“一无所缺。”而且“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”

然后他就呼吁：“众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”大卫经过了“迦特”，才能真正地在神面前学到功课：人若“喜好存活，爱慕长寿，得享美福”。所以大卫劝勉百姓要听他关于敬畏耶和华的教导。这番教导就是要他们远避邪恶和诡诈的事，以及行善。“耶和华的眼目看顾义人；祂的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”大卫在此讲到凡过公义生活的人，都得着几个保证：耶和华看顾义人，却向恶人变脸，并从世上除灭他们的名号。并且耶和华听义人，就是那些灵性痛悔而不顽梗傲慢之人的呼求，耶和华就拯救义人，使他脱离苦，保护他的骨头连一根也不折断，这是使人脱离残酷迫害的完全保护。这都是大卫亲身经历的见证。最后大卫说：“恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎祂仆人的灵魂，凡投靠祂的，必不至定罪。”大卫在结论中断言：对于犯罪作恶的人被定罪，是因为“恶必害死恶人”的规律，也因他们“恨恶义人”，就是与神为敌，所以他们“必被定罪”。但“凡投靠祂的，必不至定罪”，因为“耶和华救赎祂仆人的灵魂”。同样今天我们“投靠祂”，接受神儿子宝血的救赎，就能使我们在神面前“必不至定罪”，这是我们进入永生的保证！为此，愿我们今天都要感谢赞美神，因祂的大爱救赎了我们的灵魂！阿们！