哥林多前书第三章逐节注释（编译中）

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《哥林多前书》 3：1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。 3 你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？ 4 有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？


逐节注释：
《哥林多前书》 3：1 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。

---弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，注：
约翰加尔文认为，
保罗开始对哥林多人说，他前文提及属乎肉体的人是要他们明白这是他们自己的过错——即十字架的教义对他们没有更大的魅力，完全因为是他们自己的过错，即他们是属肉体的人。


很可能，在像哥林多人这样的商业头脑中，仍然存在着太多的自信和傲慢，所以神的仆人花了很多精力和克服很大的困难才使自己接受了平易近人的福音。
因此，他们低估了使徒和他布道的神圣果效，更愿意听那些没有圣灵，却又言语浮华、言之无物的假师傅。
因此，为了更好地警醒他们的傲慢，保罗指出，他们是被肉体的情欲麻痹的人，没有做好准备接受神的属灵智慧。


他语气缓和了下来,在他的严厉责备之前，称呼他们为弟兄,但同时它向他们带来明确的责备,他们的心灵到了被肉体的黑暗窒息的程度,形成了对他的讲道的阻碍。

他们还不适合，甚至还没有准备好听神的道，他们缺乏健全的判断力。
但是保罗并不指,他们完全是属乎肉体的,以至于他们没有一丁点神的灵的火花——但他们仍然太多降服于肉体,肉体时常抵挡圣灵的运行,并几近淹没了圣灵的光。

因此，虽然他们并不是完全没有神的恩典，但由于他们的肉体的活动多过圣灵，因此他们被称为属乎肉体的。这充分地从保罗立即补充的内容中表明出来——他们在基督里为婴孩的;

因为他们若不重生，就不是在基督里的婴孩，那重生的是出于神的灵。

查尔斯贺志指出，
在哥林多有两种人反对使徒。那些假教师，他谴责其中一些是敌基督的，而另一些则是纯粹的错谬者;其次是那些被这些假教师所引诱的教会成员。他以纯正的福音，来抵挡假师傅。对于他们反对他不以“智慧的言语”讲道，他唯一的回答是，世界的智慧在神看来是愚拙的。信徒们认为他的讲道过于简单，对此，他的回答是，他的讲道适合他们的情况。他只能像对孩子一样对他们说话。

他们在基督里是婴孩，在有关基督的知识和经验里是孩子。他通过说他们不是属灵的而是属肉体的来表达这个观点。既然所有基督徒都是属灵的，就像前一章提到的那样，说哥林多人不是属灵的，就等于说他们不是基督徒。然而，在这里，使徒告诉那些他承认是基督徒和他称之为弟兄的人，他们不是属灵的。因此，他是在相对的意义上使用这个词。这是一个很常见的用法。

当我们描述一个基督徒的灵性光景的时候，是在与其他基督徒相比，属灵的基督徒的意思是，他有较好的灵性。但当谈及基督徒和世界之间的区别时，那么每个基督徒都是属灵的。非信徒都是属肉体的。

----只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。注：
同样地，我们说一些基督徒是属乎世俗的或肉体的，并不打算否认他们是基督徒。很明显，使徒在这里以同样的方式使用这些术语。他不是指基督徒与世界的区别，而是说一类基督徒与另一类基督徒的区别。
更准确地说，这是指基督徒灵命成长或者成圣的初级阶段与更高一级阶段的区别。
在基督徒灵命成长或者成圣的初级阶段，罪的残余常常兴风作浪，喧宾夺主。

在基督里为婴孩的 强调了这是指基督徒灵命成长或者成圣的初级阶段。
约翰吉尔认为，
他们在基督里，是新造的人;他们虽然是婴孩和软弱的人，却是信主的人，是信靠基督的人，但在悟性、知识和经验上还是孩童;他们在属灵的事上，只有很少的判断力，不精通仁义的道。至少他们中的许多人都是这样，虽然有些人在主的话语和知识上都很丰富，而且在圣灵恩赐方面也不落后于其他教会的成员。

参考：
《希伯来书》 5：12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。 13 凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。


《罗马书》 7：14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
---《罗马书》 7：14 能够帮助我们认识到哥林多前书3:1节经文中的“属肉体”是什么意义上的。

----我们在注释罗马书此处经文时注释到，
--我们原晓得律法是属乎灵的， 注：我们基督徒都知道这样一个属灵事实：律法是出于圣灵，是圣洁的。律法要求属天的义，完美的义。所以，律法不可能是罪。并且，律法不仅仅规范人的外在行为，也要求人内住的圣洁，比如不可贪恋，律法的总纲是要求人尽力尽意尽性地爱神，并爱人如己。且没有圣灵的运行和对我们的心思意念的更新变化，没有圣灵重生我们，我们无力达到心灵诚实的敬拜神和尽性尽意的爱神。这也说明律法不是罪，是圣洁的。
---但我是属乎肉体的，注：但是问题不在神的律法，而问题出在我这边，出在罪人这边。我们虽然重生得救，我们的生命中还有罪的残余势力，残渣余孽，而我们里面的罪的残余势力是属乎肉体的，是我们邪情私欲的源头。罪虽然不能在我们里面掌权，但是一有试探引诱，一有逼迫患难，它常常蠢蠢欲动。甚至常常被肉体的邪情私欲所胜，心思意念常常被牵动，且偶尔借着言语行为显露出来。
---是已经卖给罪了。注：重生得救的基督徒当然不再是罪的奴仆，但是当我们偶尔为过犯所胜时，我们为了表达罪的残余势力的挥之不去和顽固不化，我们的属灵生命的软弱，我们会说我们真是已经卖给罪了。而这种自我描述表明的重生得救者是属灵争战战败后的感慨，而没有重生得救的人享受罪中之乐，不会如此感慨罪的权势，因为他们乐在其中，乐此不疲，首先没有重生的人根本不认为自己是罪人，或口中认罪，但是心里享受罪中之乐，自认为是人生的主人，自由自在，想做什么，就做什么，没有不自由的感觉，没有做罪的奴仆的感觉。

---关于第七章14-25节，有两种看法。一种认为这段经文是在描述保罗悔改重生前的经历，另一种认为这是保罗重生得救后的属灵经历，也是所有重生得救的基督徒的属灵经历。本人曾经认为这是第一种看法，但是通过进一步查考，认为第二种更加符合圣经，及基督徒的属灵经历。
---为什么第二种理解更加符合圣经呢？这15节和21、22节两处经文所说的愿意遵行神的旨意，喜爱神的律法，这是重生得救者才有的属灵特征。


《哥林多前书》 3：2 我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
---
饭  希腊文：布若马   含义：食物
新约出现17次.

参考：
《马太福音》 14：15 天将晚的时候，门徒进前来说，这是野地，时候已经过了。请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。
---布若马 此处译为吃的

《马可福音》 7：19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。
---布若马  此处译为食物

《路加福音》 3：11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。
---布若马  此处译为食物

《约翰福音》 4：34 耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
---布若马  此处译为食物

《希伯来书》 13：9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的。并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
--布若马  此处译为饮食


《希伯来书》 5：12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。
---

对比干粮的用法：


干粮  

《希伯来书》 5：12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。

《希伯来书》 5：14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。

干 希腊文：斯泰瑞欧司 含义：坚固,坚定
新约圣经出现四次。

粮  希腊文：特柔非  含义：食物、营养
新约圣经出现16次

参考干的经文：
《提摩太后书》 2：19 然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
--斯泰瑞欧司 此处译为坚固的

参考粮的经文：
《使徒行传》 27：34 所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏。
---特柔非  此处译为饭

《雅各书》 2：15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
---特柔非  此处译为饮食




马太普尔注释到，
奶象征着使徒所说的神的真理的首要的基本原则，因此，它是与深奥的属灵教导相对应的，在这里，它是与干粮的概念相对立的;新约-希伯来书第5章第14节称干粮，是成年的人吃的。

指神深奥的事，他还没有教导他们，因为他们到那时还不能领会，现在也不能领会。在哥林多教会中，似乎有许多人，虽然他们是真正的基督徒，但并不是长大成人的有见识的基督徒，却有很大的缺陷，正如我们在这使徒书信中所看到的那样。

阿尔伯特-巴尔内斯注释到，
保罗在这里继续这个比喻，这个比喻来源于用最好消化的食物喂养婴儿的习俗。奶在这里显然是指比较简单和基本的基督教教义——关于新生、悔改、信心等的教义。同样的形象出现在希伯来书5:11-14;

“干粮”在这里指的是信仰中更为难理解和奥秘的教义。


哥林多有关基督的知识不够长进，无法理解更难懂的福音奥秘。

心如大海

哥林多前书2章9-12节：
如经上所记：
“上帝为爱他的人所预备的，
  是眼睛未曾看见，
  耳朵未曾听见，
  人心也未曾想到的。”
只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。
除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。
我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我
们的事。


是否属灵，是神知道的。




以马内利。

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心如大海 发表于 2021-5-21 05:49
哥林多前书2章9-12节：
如经上所记：
“上帝为爱他的人所预备的，

是的，弟兄。
除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。

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《哥林多前书》 3：3 你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？
---注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，
虽然你们是基督徒，是神的朋友，但是你们的分裂和纷争表明，你们在某种程度上还受着管辖这世界的那些原则的影响。
被这个世界的原则所辖制的人们，表现出一种争斗和争竞的光景;
你们参与了争竞，表现出你们受他们的原则和情欲支配。

因为——为了证明你们是属肉体的，我要指出你们的争论和争竞。

嫉妒，是由于某些人占有或拥有比别人优越的优势和禀赋而产生的。
嫉妒在任何地方都是引起纷争的有效的原因。
教会中的大多数争论通常与嫉妒有关。


纷争-指争论、分歧和争吵。
他们在教会里分成了派别，这些派别互相指责，互相攻击。

哥林多人表现出了和一般人一样的光景。不是充满爱; 不像一个大家庭的成员一样团结和谐，却要像世人一样分成派系。


约翰吉尔注释到，
“你们是属肉体的。”使徒在别的地方用这句话来形容未重生的人;
但这不是他在这里的意思，正如前面解释的，也就是说，哥林多人重生了，但肉体的情欲仍然盛行在他们中间，他给出了证据：

因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照世人的样子行吗？

他们互相嫉妒对方的天赋和知识，为无益的言辞而争斗，为各自的牧者展开激烈的辩论和争论，还分成派别，以他们最喜欢传道人的名字来区分。
在所有这些事情上，他们都太清楚地表明了他们活跃的肉体的情欲，他们行事为人太像那些抵挡福音的人了;

他们被世人的判断事物的方法所引导，被世人的情欲和变化所左右;
他们的行为和世界上其他的人几乎没有区别。

查尔斯-贺志认为，
除了适合儿童的营养外，哥林多人不适合接受任何其他营养，这可以从他们的肉体上得到证明;
他们是属肉体的，这可以从他们中间的分裂现象得到证明。
你们仍然是属肉体的，也就是受肉体的邪情私欲的影响，或受败坏的本性的影响。
他们在成圣的路上踌躇不前。
保罗自己也说:“我是属肉体的。”
因此，这个表达法甚至可以用在最敬虔的基督徒身上。
它的确切意义取决于上下文。

这些罪恶的存在证明了他们的敬虔光景的低下。
首先是嫉妒。在这里，结党是一种特殊的邪恶。
这导致了冲突，又导致了分裂;这里不是宗派，而是党派。
使徒问他说，你们中间若有这些事，岂不是属乎肉体，照世人的样子行吗。”就是受属于天然人的原则的指引，有别于神的灵。
人的本性是败坏的，人的一切圣洁见证都是由于圣灵的影响，这在圣经中是理所当然的。
所以“世界”指的是恶人或未被圣灵更新的人;
世俗的，或按世人的方式行事，是邪恶的行为。


这里对哥林多教会状况的描述，与第一章开头对哥林多教会的赞扬并不矛盾。
与他们周围的异教徒相比，甚至与其他教会相比，哥林多教会值得那里的人们给予他们的赞美。
但如果以福音的标准或他们的属灵特权来评判，他们就配得上使徒的责备。

此外，在向同一个教会讲话时，使徒有时考虑的是这一类成员，有时又考虑另一类成员。
所以他说话，有时好像他们都是犹太人，有时又好像他们都是外邦人。
有时仿佛他们是软弱的、心胸狭窄的，有时又仿佛他们是任意妄为的——他对他们说话时，有时仿佛他们是高度虔诚的，有时又仿佛他们是非常虔诚的。


《哥林多前书》 3：4 有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？

注：
考夫曼注释到，

如果认为保罗或亚波罗鼓励或赞成任何这样的分裂，那是不正确的，也没有丝毫迹象表明他们之间存在任何竞争。"保罗总是以最高的尊敬和爱戴来谈论亚波罗"
亚波罗是什么呢?保罗……像保罗，亚波罗这样的人，实在不配，受那借着基督之血得救赎的人的敬慕、荣耀。值得注意的是，在这里，保罗和亚波罗只是工具，而不是神恩的源泉。第二个词不是说哥林多教会相信保罗和亚波罗，而是“通过”他们。

虽然保罗是新约中最伟大的使徒，但他不过是“仆人”或“执事”。保罗不会支持任何党派，即使是一个提议尊重保罗的人。
每一个职分都是神恩赐他的…哥林多的基督徒所得到的益处，不是来自于传递益处的工具，而是来自于荣耀的主。

所有凡人、仆人都应该谦卑。在此基础上，保罗以一个类比来达到他的论点的高潮，在这个类比中，他和亚波罗仅仅被描绘成在农场上工作的劳工。

约翰加尔文认为，
这表明了他们的嫉妒、争斗和分裂是如何发生的以及它们从何而来;这些都有助于加强证据，并支持对他们的淫乱现象的指控;
有一类人为保罗设筵席，立他作自己的执事，高于众人;
另一个说，我是属亚波罗的，因为他的口才比保罗或任何别的传道者都好，就如哥林多前书1:12所示。
第四类人是为基督，藐视一切执事。

你们岂不是属乎肉体的吗。这一切都证明了这一点:他们永远无法摆脱这一点，他们必须在自己的良心上被定罪。

他们的邪情私欲占据上风，效法世界。

查尔斯 贺志认为，

这证实了他们之间存在着这样的分歧，证明了他们被不洁的感情所支配，也解释了这些分歧的性质。在哥林多，正如哥林多前书1:12所示，有多于两个党派; 但这位使徒只谈到这里所提到的那些人，因为在整个讨论中，他都提到过教会中希腊元素的对立，又因为他和亚波罗之间的亲密关系，他可以像谈论自己一样自由地谈论亚波罗。因为扰乱哥林多教会平安聚会的灵是由于他们对牧师与教会关系的错误看法而产生的，所以使徒力图通过揭示牧师与教会关系的真实情形来纠正这种邪恶。
参考：
《路加福音》 17：10 这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。

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《哥林多前书》 3：5 亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。6 我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。 7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。 8 栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。 9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

逐节注释：
《哥林多前书》 3：5 亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

--注：
约翰吉尔认为，

保罗问他们对他自己和其他传道人的看法，他们是否比其他人强?

保罗指引他们该用什么光来看待传道人，传道人是怎样的人。

传道人乃是执事。他们是基督和他众教会的仆人，传道人不是主人。他们不可凌驾于其他人之上，也不应妄称凌驾于神的产业之上;

教会只有一位主，那就是基督，他们应当服事他，教导别人顺服基督。传道人只是神手中的工具，在神的指引下，在神的鼓励下，引导灵魂相信基督;

至于信心，信心是神所赐的恩赐，是神大能的运行的结果。这信心是基督创始成终的。使人信主不是传道人的工作所决定的;
服事教会是他们的荣幸，基督徒信心成长不在乎执事，乃在乎基督。传道人
照耶和华所赐给各人的。献上恩赐，引导他们信基督;这一切都是出于神的恩典、至高的善意和喜乐。


《哥林多前书》 3：6 我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。
---注：
亚当克拉克认为，

亚波罗就在保罗以后，传扬神的道，劝勉信徒，浇灌保罗所撒的种。惟有神叫他们生长。种子已经生根发芽，结了许多果实;但这是上帝特别祝福的结果。在自然界上是如此，在灵性世界上也是如此;神的特别赐福，使撒在地里的五谷能生出三十倍、六十倍或一百倍的收成;只有上帝使然。因此，即使是撒在好地里的好种子，就是传达给诚实人的最纯粹的教义，也都是藉着神的灵的特殊运行，带来灵魂的拯救。

西奥多-伯撒认为
他把前一个句子用两个相似之类比加以形象化:
第一，把信徒比作神用仆人的劳动浇灌和播种的田地。其次，你要将信徒比喻为耶和华所建造的房屋，乃是神借着他匠人的手所造，有人用来打根基，有人用来建造。
现在，这两个相似之处都是为了这个目的，表明所有的事情都是完全由上帝的权柄和大能完成的，所以我们必须只仰望神。

此外，虽然神用一些人在工作中发挥更大的作用，但我们不可因此就责备别人，更不可分开或分裂他们(像这些结党的人那样)，因为他们都在神的工作中劳苦。尽管工作方式不同，但他们都要完成神托付的工作，所以他们都需要彼此的帮助。

查尔斯贺志认为，

在哥林多前书3:5中所说的传道人服侍的多样性，一个栽种，一种浇水;其次，他们的服事是完全从属于神，是工具性的。
在自然界中，种植和浇水并不是植被生长的最终决定性因素; 在教会中，服事的行为并不是恩典的决定性因素。
在这两种情况下，所有的果效都来自神。


《哥林多前书》 3：7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。

---注：
查尔斯-贺志指出，
这是结论。传道人不过是神手中的工具。我们只应该把至高神看作是真理、能力或侍奉成功的源泉。所有的好牧师都要将事工交给神去做。既然如此，既然执事如此无能，为什么有人说我是属保罗的呢?好像保罗能救他;或者，仿佛一件简单的工具就能宽恕罪孽或传授恩典。


埃尔伯特-巴尔内斯则指出，
与神相比，他们算不了什么!

他们的作用与神的相比是微不足道的:见哥林多前书1:28。这并不意味着他们不应该侍奉;它不是重要的，但是不可或缺的;他们的作用是不可缺少的。

神可以让种子或树木生长，如果种子不被种在地上。神就不这样行。在神的旨意的日常运作中，农民的工作是不可或缺的。神若不栽种，就不叫五谷长成，叫树也不生长。神祝福他的工作。

侍奉的成功与努力密不可分;神不以奇迹般的方式干预来纵容懒惰的人。所以在救赎的问题上。如果没有神，牧师们的努力是没有用的。除非神叫听福音者的灵魂复活，否则他们的灵魂就不能得救。但是传道人的劳动是必不可少的，就像农民在收获时的劳动一样。每一个农夫都说:“没有神的恩赐，我的劳苦就算不得什么。”每一个福音的执事也是如此。

《哥林多前书》 3：8 栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。

---注：

一样 希腊文：海思  含义：一，一个，或一样的，同样的

新约出现345次。
参考：
《马太福音》 5：18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
--此处经文中海思出现两次，均译为一。


查尔斯-贺志指出，
传道人有相同的职分;他们有着同样的工作，他们与神和他的教会有着同样的关系。他们是主内同工。因此，将两者对立起来，就不符合他们彼此之间的关系，也不符合他们与所服事的信徒之间的关系。

各人必得自己的赏赐。多样性和统一性是神一切工作的法则。牧师们是一体的，但他们有不同的恩赐，不同的事奉。一个栽种和另一种浇水，它们有不同的回报。

但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。 注：奖赏的规则不是按照恩赐或天赋，也不是牧师的侍奉的成功，而是按照他们的努力。这使最卑微的人与最被升高的人达到同一水平;最不成功的人与最被宠爱的人达到同一水平。忠诚、勤劳的牧师或传教士默默无闻地工作，没有明显的成果，他们将得到远远超过那些较少自我克制和努力的人所得到的回报。哥林多有好些师傅作奴仆。有忠信的，有不忠信的。有些人勤劳，有些人懒惰和放纵。每个人都必须向神交账，并得到与他的忠诚和舍己相称的奖赏。

埃尔伯特巴尔内斯则指出，

保罗和亚波罗在以下方面是同一的:

他们为同一项工作而团结一致。他们所作的工虽然不同，栽种和浇灌是不同的工，但为要得著益处，却是出发点一样的服事。服事根本没有冲突，趋向于相同的结果。这并不是说一个人在种树，另一个人在拔树。

他们的工作是同一的，因为其中一个和另一个一样必要。如果粮食不种植，在那里浇水是没有用的;如果不浇水，种植就毫无用处。因此，一个人的工作和另一个人的工作一样必要;一个人不应该低估另一个人的劳苦。
这里使徒的论点只涉及传道人。但是其他基督徒的侍奉也是同一个道理。

在审判日，神决定人的命运。那一天的决定是决定每个道德主体应该得到什么。
他自己的奖赏-即他恰如其分的奖赏;

在圣经中，它指的是给临时工、士兵等的工资和报酬。它经常被用于，就像这里，用于神在审判日对人的惩罚;并应用于他将给予他们的恩惠，或他将作为他们行为的回报而施加的惩罚。

关于义人，赏赐并不意味着传道人有功劳，或他们配得上天堂;
他们之所以可以承受永生是借着耶稣基督的恩典:
给他们恩赐的量应当根据他们在地上的出于恩典的服事。

父母可以决定把他的财产分给他的儿子们，孩子们对任何东西的所有权都可以因父母的宠爱获得，但是父母可以决定根据孩子们对他的亲近和服从的程度来分配财产。

参考经文：
有关赏赐的例子出现在
《马太福音》 5：12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

《路加福音》 6：23 当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。

《路加福音》 6：35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。

启示11:18;
《启示录》 11：18 外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

关于刑罚，在
彼得后书2:13，
《彼得后书》 2：13 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。

彼得后书2:15
《彼得后书》 2：13 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。


《哥林多前书》 3：9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建
造的房屋。

---注：
约翰-吉尔注释到，
福音的传道人是主葡萄园里的工人，不是闲荡的人;他们的工作是一项艰苦的工作，对身心都是如此;这就是读经和默想，勤读和不住地祷告，经常传道和遵行主道;除了责备、训诫、勉励、劝戒、分解神的话语以外，这是一种劳作，谁也不能单凭自己满足什么需要。传道人要勤奋、勤勉和忠诚;

传道人行事合乎主道、当得尊敬。他们不是自己形单影只地劳苦、乃是与神一同劳苦。不是作为合作者，而是作为神统管下的工人;因为他们虽然辛勤地播种和浇灌，却是神使教会在基督里成长;

神是真正意义的耕作者，是起主导作用的建筑者，传道人是他手下的工人;
然而，他和他们一起工作;

使徒们彼此为神的事奉共同作工;他们同心合意地工作，神是万有中的掌权者。传道人就像被雇佣为主人服的仆人。

因此，他们的劳动不是徒然的，他们受到极大的鼓励，继续持之以恒地工作;

你们是神所耕种的。或耕作的;至高神是田地的主人，是土地的拥有者，是开垦人民心中荒地的农夫;又把恩种撒在地上，使地肥沃，并且结实。基督的教会是他的财产，是他肥沃的土地，所有的果子都是他的;是他所栽种的园子，所浇灌的葡萄园，他昼夜看守，免得有人受害。  
神的运行和传道人的辛劳是不能等量齐观的。

你们是神所建造的。正如前一个比喻取自农业，这一比喻取自建筑:教会的信徒是神的居所，神住在里面，神自己建造;

神已经立了根基，那根基就是耶稣基督。神应当获得一切的荣耀。

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《哥林多前书》 3：10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。 11 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 12 若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。13 各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。
14 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15 人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。

逐节注释：
《哥林多前书》 3：10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。
---注：工头  希腊文：阿而奇台可塘
新约出现仅此一次。

含义：建筑师，一个从始至终对建筑（的美观、坚实度）的成功负责的人，负责建筑工程的主管；设计建筑物并监督其建造的人。


聪明的 希腊文：叟否司
含义：聪明的，有学问的，有教养的，有技能的。

新约出现20次。

参考：
《马太福音》 11：25 那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。
---叟否司  此处译为聪明

《马太福音》 23：34 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
---叟否司  此处译为智慧

《罗马书》 16：19 你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。
--叟否司  此处译为聪明


亚当克拉克认为，
教会作为神的居所，其建筑的设计或规划来自神;所有的事情都必须按照神所启示的样式来做;

但是这个计划的执行主要交给了保罗;他是神用来奠基的睿智而有经验的建筑师;保罗要按照圣灵默示写下福音的根本和永恒的教义——只有那些来自神的教义，神才会借以祝福人类得到拯救。

各人要谨慎，怎样在这根基上建造。传道人要谨慎，使自己所传的道理，可以与保罗所传的道理保持一致。他也要注意，神所吩咐的，无非是要基督徒做与真理相宜的，在各方面都要合乎真理。


约翰-吉尔指出，
一切的建筑师是圣父、圣子和圣灵;
父神是创造万物的。
基督把他的教会建在自己的磐石上;
圣徒藉着圣灵被建造为神的居所。
执事是在神之统领掌管下的建造者，是他所使用的工具。若不是主建造那城，他们的劳苦就是徒然的。



查尔斯贺志指出，

保罗经常说他的使徒职分是他从神得到的恩典或恩惠，但在这里，正如哥林多前书15:10，所指的一般。

他指的是神的恩典，就是圣灵的恩赐和运行，这恩赐和运行不但叫他能做工，而且叫他劳苦、忠心。
在这里，和在别处一样，他把他的一切和他所能完成的一切都归于神。


作为一个聪明的建筑师。

聪明(ףןצן́ע)，即熟练。这个词常用来形容工匠。
保罗不仅是工匠，而且是建筑师(ב̓סמיפו́ךפשם)。

他看到了整个建筑的设计方案，他受到启示，制定了这个方案，并规定了实施的方式。
他立了地基。
又如前所说、我栽种了、亚波罗浇灌了。
他在哥林多开始这工作。
他以后的人要继续他所建造的。
建筑物必须建立在基础之上，并根据基础而建。
因此，他又说:“每个人(即每一个建造者)都要注意他是如何在上面建造的。”
在整个语境中，他指的是传道人，因此这一句必须被视为对传道人的警告。

传道人要注意他们是如何，也就是说，用什么材料建造这座圣殿的。
一个牧师需要忠心和殷勤。
无论他多么勤劳，除非他使用适当的材料，否则他将失去他的赏赐。
只有真理才能安全地用于培育基督徒的品格，或建立教会。

在这工作中，把人的智慧和神的智慧混合起来，正如这位使徒后来说的，就象建造一座殿宇时，要把稻草和大理石交替使用。
人不可在这事上自欺。

如果他企图在拯救人类的工作中用哲学代替福音，那他将证明自己是个愚人。


约翰吉尔指出，

万有的建筑师是圣父、圣子和圣灵;
父神是创造万物的。
基督把他的教会建在自己的磐石上;
圣徒藉着圣灵被建造为神的居所。
执事是在神之统领掌管下的建造者，是他所使用的工具。若不是主建造那城，他们的劳苦就是徒然的。



他在教会中居高位，是使徒，一点也不落后于众使徒。
他是外邦人的首席使徒，主要是向他们传福音，在他们中间建立教会。

保罗是一个聪明的建筑师;
他的智慧，就在于认识基督，劝勉基督徒，叫人讨神喜悦。
尤其在他的事工上，他用心奠定好基础。

我已经奠定了根基;
这不仅意味着在其他地方，比如在哥林多，他首先向他们传讲福音，是他们信主的第一个工具，奠定了教会的基础;
而是在他传道的时候，把基督立为唯一的根基，使人在其上建立信心和盼望，得到永生和永远的幸福。

又有别人在其上建造。
保罗立了基督为根基，并鼓励别人在基督身上建立信心和盼望，以致得永远的救恩。其他福音的执事，就是亚波罗，或者其他任何传道人，在他所立的地基上，
造就人，坚固人的心。把其它的真理，建立在基础之上。


《哥林多前书》 3：11 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
---注：
为什么传道人不能忘乎所以，任意妄为，为所欲为，而必须传讲基督并他的十字架？

埃尔伯特巴尔内斯指出

教会的基础是它赖以建立的教义;
这就是说，它的成员所持有的信条——那些他们所希望的基础的真理，通过接受这些真理，他们就信靠了神。

没有人能建立其它根基吗?没有别的真正的基础了。

那教会的根基就是耶稣基督，基督常被称为根基; 磐石;
为教会所立的基石;

参考：
以赛亚书28:16;
太21:42;
徒四11;;
提摩太后书2:19;
彼得2:6。
这句话的意思是，没有一个真正的教会能够不接受和持有真正的关于基督的教义——那些关于他的道成肉身、他的神性、他的教导、他的榜样、他的赎罪、他的复活和升天的教义。

为什么没有一个真正的教会能建立起来，而不接受在基督里的真理？因为只有靠他，人才能得救;
没有这教义的地方，就没有进入教会基本思想的一切。

必须接受基督教的基本教义，否则教会就不能存在，如果否认这些教义，人们就不能被承认是神的教会。
基础也不能被修改或塑造以适应人们的愿望。
这根基必须按圣经上所说的建造;
上层建筑只能建在上面。

查尔斯贺志指出，

其他传道人只应该继续保罗已经开始的工作，因为根基不能改变。
教会的根基是基督。

此节经文中的“基督”既可以理解为基督，也可以理解为基督的教义。
不管怎样，都是好的。
基督，作为神的独生爱子，是教会的头，教会是他的身体，也就是说，他是教会生命的源泉;
他是教堂的基石或房角石，因为所有被视为圣殿的教会成员都在基督身上安息，以得救赎。

然而，另一方面，关于基督的教义是真理，是福音的基本教义。
因此，我们可以理解使徒所说的，就是把教会建立在神所立的基督与基督的工作的根基上。
除了基督以外，人的称义、成圣和得救，再没有别的信心的根据。
或者我们可以理解他这样说，在哥林多在保罗之后的传道人所作的工作，只是在保罗所建立的基础上，继续传讲基督和他钉十字架的教义，因为除了这个教义，没有别的成为教会的基础。

前一种解释，被许多著名的解经家所采用，更符合圣经的共同表述，即神已使基督成为教会的房角石。
那已经立好的根基，就是耶稣基督自己。

然而，第二种解释肯定更符合上下文。
在哥林多前书3:10，保罗说，他已经奠定了基础。
这只能意味着他在哥林多教会教导了关于基督的位格和工作的教义。
只有在这个意义上，他才可以说是奠定了耶稣基督为教会的根基。
此外，整章都涉及到教义。
保罗传讲真理; 以后来的传道人必须留心所传的道。



参考：
以赛亚书28:16。
《以赛亚书》 28：16 所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。


徒四11。
《使徒行传》 4：11 他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。


彼得2:6。
《彼得前书》 2：6 因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。





《哥林多前书》 3：12 若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。
---注：
马太普尔注释到，

使徒用比喻的口吻说，他把哥林多教会比作一座建筑，哥林多前书3:9，称他们为神所建造的建筑;
他们是建立在基督的福音的教义之上，使徒和先知的教义，他们向他们传讲了基督，这是根基;
他还告诉我们，以任何借口都不能奠定任何其他基础。
但是，在这个基础上，一定要有一个上层建筑，这种上层建筑可能是用各种不同的材料建造的:
他列举了六种;
三个非常好，非常卓越的，金、银、宝石;

另外三个鄙陋而廉价，木材、干草、碎秸。
通过这些，他的意思可能是好的或坏的工作，或者更确切地说，是好的或坏的教义。
好的教义是用提到的金、银和宝石来表示的;
坏的学说用木头、干草和禾秸象征的;
由此可以理解不同程度的坏的教义，因为有些教义比其他的更有害和可诅咒，尽管其他的也都是虚假的，无益的，微不足道的，对灵魂的善没有意义，而是坏的。

本森则指出，
金，银，宝石-自然界中最珍贵的材料，最坚固，最持久，最珍贵，并且经得起火。
在这里，它们代表着真实、稳固和重要的教义;
新约-使徒行传第11章22节的这些道理，是必须知道，必须信，必须放在心里的。既领受了，就在信心，爱心，顺服上，建立神的百姓。
使他们有得救的智慧，圣洁有用，预备他们来世的永生。
使徒接下来提到，作为一些人可能用以建造的材料，也确实是许多人在各个时代建造的材料，木头、干草和禾秸;
与前者相比，这些材料是脆弱的、不坚实的、毫无价值的，而且经不起火。

这些不仅仅因为错误的教义,该咒诅或不符合神的的道的,或人发明的学说,以及所有仪式,形式,和机构,没有出于神, 不利于人类的蒙救赎的:
所有非基要的道理、即除了重要的基督教真理，用这样的材料来建造，如果它不会完全摧毁地基，也会使它蒙羞。
假如一间简陋的茅屋，只不过是用几块木板草草搭在一起，上面盖着干草和碎秸，那它的堂皇和昂贵的地基就会让它颜面尽失了，因为它的地基是庄严的。

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《哥林多前书》 3：13 各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。

---注：

埃尔伯特巴尔内斯指出，

各人的工程必然显露。
各人在这根基上所建造的，必被鉴察。
他持有的是真理还是谬误;
他的虔诚观是正确的还是错误的;


那日子，即审判日。
这伟大的一天将揭示所有人心中的秘密，揭示每个人所做事情的真相。
这一事件将显示，在真正的基础上，哪些建筑是牢固的，哪些建筑是薄弱的。


因为它将被火揭示- 指传道人的服事，即建立在真正的基础上的大厦将在审判大日的火中被洞察。
这里提到的“火”，无疑是伴随一切事物的终结——世界的终结。
世界将被火所毁灭，审判的庄严将由一场普遍的大火所带来，这是充分而经常显露出来的。

参考：
以赛亚66:15;
帖撒罗尼迦后书1:8;
彼得后书3:7，
彼得后书3:10-11。

保罗说，那一天燃烧的火焰将揭示每个人工作的性质，正如火照亮周围，揭示事物的真实本质。
然而，我们可以观察到，许多评论家认为这指的是逼迫之火等。

麦克奈特-惠特比认为使徒指的是即将毁灭的耶路撒冷。
另一些人，如格劳秀斯、罗森穆勒等，则认为所指的是一般的“时间”;
不久就会显明传道人侍奉的性质;

那些建立在真实基础上的东西，经过时间等的考验是否真实，我们将拭目以待。
但最自然的解释是，它指的是审判日。
火要检验每个人的工作——火的特性就是检验物体的特性。
这样，金和银就不会被火烧毁，而是除去渣滓得到净化。
木头、干草、禾秸都被烧光了。

火用来测试金属或其他物体的性质的能力，经常在《圣经》中提到。
以赛亚书4:4,
比较
以赛亚书24:15;
玛拉基书3:2;
彼得1:7。

这里不应该认为，末日的物质之火会有净化灵魂或除去不健全之物的倾向;
但审判的鉴察和审判，必除去一切的恶，如火除去金银的渣滓一样。
因为它们不是燃烧，而是净化;
当他们安然无恙地通过熔炉的高温时，所有真正的人也将通过最后大日的考验，燃烧的世界将成为这些考验的前奏和象征。
那大日将显示什么是真实的，什么不是。



查尔斯贺志则指出，

根据语境，金、银、宝石，只能代表真理。
由于保罗所奠定的基础是明确地宣告耶稣基督，或者是关于基督的位格和行为的真理，所以上述的话必定指的是真与假的教义。
“我已经立了钉十字架的基督的根基;
你们所传讲的是怎样的道呢?
此外，整个讨论涉及到传道人和他们的职责。

这里的宝石指的是对建筑有价值的石头，如花岗岩和大理石。
金和银被广泛用于古代殿宇的装饰，因此被恰当地用作纯正教义的象征。
木头、干草和禾秸都是用来建造普通房屋的易燃材料，而不是用来建造圣殿的。
用来做门和柱子的木材;干草，(קן́ספןע)与泥混合做墙;
屋顶用稻草(ךבכב́לח)。
这些材料不适合神的殿，是虚假教义的适当象征。

在这一生中，一个人的传讲的道是真还是假的，还是有争议的。
他可能对他们传讲的有极大的信心，认为自己高于他的弟兄，甚至高于圣经。
但他的事工将在以后呈现其真正的性质。
因为那日必显明这事。
这一天并不意味着无限的时间，“时间将宣示它”，也不意味着苦难的日子;
而是大日，审判的日子，或者像人们常说的，主的日子。
那一天将显明所教导的教义的真理性或谬误，因为它是(即必定是)由火来显明的;

火是审判的象征。
主的日子是鉴察的日子。
每一件事工，都要经受鉴察，那是任何不洁之物都不能经受的考验。
上下文表明，“日子”这个词是“显露”的主格词，而不是“工作”。
启19:6审判的日子、要指示各人的作为。因为那日子必有火显现。

这火要试验各人的事工是怎样的。
这个比喻是一个有许多工人在上面工作的建筑物。
有的使用合适的材料，有的使用木头、干草和禾秸。
这座建筑物必须经受火的测试。
木柴，干草，碎秸都要焚烧。
只有坚实的材料才能屹立不倒。
假教义经不起审判之日的考验，就像干草和碎秸经不起烈火的考验一样。

弗雷德里克·路易斯-高代则指出，

我们不应忘记，此节论及的建筑只是象征性的存在，因此，用来查验它的火也只能是象征性的火。因此，这个词只能在这里表示末日显现的审判者的全知、他荡涤一切不洁的圣洁和至高神所宣告的永恒的审判。他的灵必鉴察一切传道人侍奉的果子。《启示录》中描述了主给七个教会的审判(启示录2:18):“这是神的儿子，眼目如火焰的说。”圣者的眼目、在恶人眼中、如同烈火。何况耶和华呢。这种锐利的目光将把真实的、坚实的、不可摧毁的东西与仅仅是短暂的、表面的、虚假的东西分开。
参考：
《启示录》 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，

我们在注释启示录2:18节经文时注释到，

“脚像光明铜 ”在《启示录》 1：15节“ 脚好像在炉中锻炼光明的铜”已经出现过。炉中锻炼光明的铜看起来熠熠发光，耀眼夺目。基督三十三年的脚踪就是完美完全地荣耀神的，是光耀千秋的。基督的脚行走于各个教会之间，他对教会的看顾、保守、保护、喂养、治理、带领无不圣洁公义、无不无微不至、无不充满智慧。耶稣的脚也彰显神的公义，践踏一切仇敌。
“眼目如火焰”在《启示录》 2：23(......我是那察看人肺腑心肠的。)解释了这个对耶稣基督的描述的含义，如火焰指光明且有穿透力，喻指基督洞察一切，包括一切晦暗不明、一切假冒伪善、一切鬼蜮yù伎俩。即基督耶稣是神，是鉴查人心的。主耶稣对教会存在的问题一目了然，主耶稣的判语切中其弊，直击心底。
“神之子”和他的作为使我们想起：《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
主耶稣用“神之子”唤醒面临逼迫患难、试探引诱、不堪其重的教会，耶稣基督就是诗篇第二篇所说的那位用铁杖打破列国的，一往无前的”神的儿子“。弟兄姊妹，信靠耶稣吧，必将得胜有余。

《哥林多前书》 3：14 人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。

----注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，

若存得住，指如果传道人的工作经得起考验……-如果他传讲了真正的基督的教义，教导了合乎圣经的虔诚的行为和道理，大日的考验临到时，即一切事物的真正性质，将显示这一点。

他就要得赏赐-这是指在审判日得到适当的奖赏，而不是指他在这个世界上可能得到的荣誉和奖赏。如果他所教导和所做的一切都被证明是合乎真理的和是洁净的，那么他的奖赏将是与之相应的。


马太普尔则指出，

如果传道人持守根基，他的教导建立在基督的根基上，教导基督的福音,神会赏赐他的劳苦:他要听见有声音说:好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。

参考：
《马太福音》 25：21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。



《哥林多前书》 3：15 人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
---注：

作为一个农舍的建筑材料如木头，干草，和禾秸是不能耐火的。
如果传道人的教导不正确;
如果他对虔诚有错误的看法;
如果他滋养了他认为是敬虔的感情，而其实不是，

无论用意多么好，这些错误都不是从福音书所产生的;
如果他在教义、感情、实践上犯了错误，无论他多么凭着良心，他都会蒙受损失。
他将遭受损失。


亚当斯克拉克指出，

如果他在神的教义中宣扬任何不是从天上来的东西，他就会蒙受损失——他所有的时间和劳力都会被徒劳地使用和消耗。


但他自己也会得救——如果他真诚地、认真地相信他所讲的，而他所讲的是错误的，不是出于恶意或反对福音，而是出于无知，他就会得救;
慈爱的神会宽恕他的错误;
他不会因为犯了错而受到惩罚。
然而，就像在大多数错误的教导中，通常有一部分是传道人的固执和顽固的无知;

使徒显然指的是一个人,建造一所房子,并开始住,房子着火了,他警告说,他只有夺路而逃,同时他不得不失去了他的房子,他的物品,几乎他的劳动所得,他自己的生活。

译者认为，
从上下文看，保罗到第三章，一直在圣灵默示下在讲一个问题，就是传道人的问题。

因为传道人已经造成了哥林多教会，虽然可能不是他们主观想造成这样的，但是确实造成了哥林多教会高举传道人的这么一个纷争的现象。所以保罗开始给哥林多的弟兄、姊妹讲解，也给今天的教会讲明传道人到底是一个什么样的职分，应当如何正确看待传道人。所以上面我们看到了前面的经文，保罗讲到了传道人不过是执事，也就是听命令的、听神命令的，并不是像很多人以为的，是在教会中好像是居高位的。

不是的，他是仆人、神的仆人，然后按着神的吩咐来借着神的话语建造神的百姓，在灵命上建造神的百姓，靠着神的恩典。

接下来保罗谈到对传道人的提醒，就是为什么造成了这样一个纷争的结果呢？这和传道人有关系，就是根基。保罗和众使徒已经立定了就是神所默示的十字架救恩的真理，因信称义的真理成为了教会的根基。但是怎样在上面建造呢？

金、银、宝石的教导就是符合圣经的教导，草木禾秸的就是不符合圣经的教导。如果建造的是金、银、宝石的、即符合圣经的，那一天主耶稣再来的时候，传道人在基督里的这些劳苦是被纪念的，但如果是草木禾秸的，即他很忠心，但因着对圣经不很理解，因着强解神的话语因着对圣经有些地方不明白，望文生义地去解释经文。


但是他初衷有的时候是好的，但神说了，如果不符合圣经，这种教导就叫草木禾秸的教导。结果就是在主来的时候、审判的时候，草木禾秸的，当然就要被焚毁，也就是不被纪念，只有金、银、宝石的是符合圣经的教导，才被纪念。


因着他们是出于忠心的，而且也没有改变救恩的根基，也就是他们在次要的真理上发生了错误，所以他们本人要得救，这些传道人本人要得救。但是他们所讲的那些次要真理上发生的错误，完全被神监察，而且要焚毁，言外之意，这部分劳苦就不被纪念了，因为教导的是错误的。


所以这个对传道人的提醒是非常重要的，就是尽管它是次要的真理，因为除了十字架救恩以外，很多真理啊虽然不像基要真理那样，比如基督的神性、基督的人性、三位一体啊，包括其他基要真理、十字架救恩、因信称义啊，这都是非常基要的真理，就是非常基础的、非常重要的，这些核心的真理，就被称作叫根基。保罗和其他神的使徒，已经被圣灵默示立定了这样的根基。但是建造在其上的就是其他的真理，我们怎样去讲解，怎样去教导，如果教导的是错的，不符合圣经的、不符合神的圣经的原意的，圣经就称之作草木禾秸，要焚毁，不被纪念。

因着这节经文谈到了一种现象，就是这个传道人本人他得救，但是您的教导是在真理上发生了错误，不被神纪念。他用那个比喻，说虽然得救，乃像从火里经过的一样。我们知道就像一个人家里过火，失火了，那这个人仓皇从里面逃出来，家产全部被焚毁。所以保罗就用这样一个比喻谈到，就是说就像一个人的家遭遇了火灾一样，他只身逃出，但家产却灰飞烟灭。同样的，主耶稣再来的那一天，在教导上出现草木禾秸的教导就不符合圣经，但他又没改变十字架救恩的根基，

传道人的这种教导就像家里失火一样，财产全部焚毁，但他本人却只身逃出，这样，传道人本人会得救，因为他没有改变根基，但是他确实在很多教导上教导的是错误的，所以他本人要得救，但是他的这些赏赐全部没有了，

这是第三章15节的教导。但是很多人因着这节圣经就望文生义地结合了另外一节经文，发明了一个非常错误，而且误导性非常强的一个教导，就是，强调教会会有一批人因为活的时候非常效法世界，爱世俗，也称自己是基督徒。

那这些人会在主耶稣来的那一天仅仅得救，因着他是生活见证不好，因为生活没有见证出基督的荣耀来。那这些人虽然因着信耶稣要得救，但是你的行为不好，这些人就没有赏赐，所以仅仅得救。

这个“仅仅得救”提法确实圣经有，但它是什么意思？这就是为什么圣经要提醒传道人有一种教导叫草木禾秸的教导，就是它不符合圣经。那这“仅仅得救”就是众多的草木禾秸的教导之一，即仅仅得救的意思，就是没有赏赐，而他却得到了救恩。

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我们知道这节，刚才我们读过了哥林多前书3章15节的上下文的，它特指传道人在教导上出现了草、木、禾秸的内容。

我们强调过，这不是指他们的行为不端，不是因为他们的行为是草木禾秸，如果他们的行为是草木禾秸的话，我们以前也谈到了一些圣经的经文，那这样的人不会得救的，因为主耶稣说了，那作恶的离开他去吧。也就是行为是草木禾秸的，很多人以为自己可以仅仅得救，没有赏赐。但是主说得很清楚，这样的人主耶稣说从来不认识，而且说是作恶的，离开基督去吧，到地狱永火里。

因为3:15节以后还提及到若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人，这还只是指传道人，就是说，如果你的教导错到了一个程度，已经把神的家、把神的殿这里只是神的教会已经给毁坏了，那就不是草木禾秸了，那这个人的教导就已经是被咒诅的，如果你在根基上发生了重大的问题，而且造成了教会中的见证被毁坏，生命受到了极大伤害，甚至被称作叫毁坏神的殿。你的教导，如果造成了神的家受到了重大的损失，神说他要毁坏那人，就是那传道人必被咒诅，因为神的殿是圣的，这殿就是你们，就是神的百姓，这殿是圣洁的。

但是有的传道人的教导使神的百姓偏离了正道，那这就不是草木禾秸的问题了，他本人也不能得救了。所以这个是一个涉及传道人的问题，

大家一定要注意，第三章主题从始至终没有改变。保罗一直在谈传道人的问题，就是先谈到他自己作为传道人是怎样高举耶稣基督，并他钉十字架，然后接下来谈到后边来的传道人是浇灌的，在上面建造的就是阿波罗或其他后来的传道人，所以他一直在谈传道人的问题。

我们现在要解决到底“仅仅得救”这个提法是什么意思？我们一定要回到上下文里来还原它是什么意思，而且也要看原文。

有关“仅仅得救”这个提法来自于彼得前书4章12节到4章19节。
我们来读一下。

《彼得前书》 4：12 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事） 13 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。 15 你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。 16 若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。17 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？ 18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？ 19 所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

逐节注释：
《彼得前书》 4：12 亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）
-----注：
这是彼得在提醒教会有火炼的试验即将临到教会。
火炼的试验，火炼一般指的就是火是用来试验金属的品质，并不断借着高温融化以去掉其中的渣子，然后使其越来越纯。比如说金子如果不经火炼，其中的渣子就不会浮出来，就不会被去掉，就不会变得更纯。所以基督徒的信心是需要火炼的试验的，喻指神许可逼迫的环境临到我们。

要让我们的信心经过火一样的试炼，让它变得更加被洁净，更加真诚，越来越没有任何掺杂。

比如说如果没有逼迫，彼得就不知道自己原来可能发生3次不认主的事情。我们也是一样，如果没有逼迫患难，我们就不知道其实我们原来信心非常的微弱，需要神的怜悯。跟彼得是一样的，人就是需要火炼的试验，所以火炼的试验提醒我们，第一，它是要让我们的信心更加的真、更加的纯，没有逼迫我们就不知道我们是真的还是假的，是真信还是假信，还是半信半疑。


而且不要以为奇怪，似乎遭遇非常的事。因为主耶稣在登山宝训早就做过这样的教导，提醒基督徒，遭遇逼迫是基督徒的常态，遭遇逼迫不是非常之事，是基督徒的人生的常态才对。

因为我们是不属于世界的人。

我们来看一下主耶稣相关的教导。登山宝训的马太福音5章10到12节。

《马太福音》 5：10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

主耶稣说得很清楚，这是在他刚开始传福音的时候，就提到了基督徒要为义受逼迫，而且告诉我们说这样的人生是有福的人生。

为什么呢？因为天国是他们的。因为你受逼迫证明了你行在走在天国的路上，你走对了。如果你走世界的路，你是不会受逼迫的，如果你跟世界同流合污的话，世界将非常高兴跟你在一起。所以为义受逼迫的人有福了，

为义受逼迫。主耶稣解释了就是为主受逼迫，因为他紧接着5章11说了，人若因基督辱骂你们、逼迫你们，捏造各样坏话、毁谤你们，你们就有福了。

主耶稣立刻解释了什么叫为义受逼迫呀？就是为基督受逼迫。因为基督是义的，他也是为我们奠定了十字架救恩根基的那一位，他被称作神的义者，他的义归算给了我们，我们的罪被他承担。所以为义受逼迫就是为主受逼迫。这样的人有福了，也就是我们走在了一条蒙福的路上。如果世界都称我们好，那我们有祸害了，为什么呢？因为我们很有可能跟世人站在了同一条路上。  

参考：
《路加福音》 6：26 人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。



并不是说他们因着逼迫换来了天国，而是因着受逼迫证明了自己走在了一条对的路上，走在那条蒙福的路上，到主来的那天，这样的人被证明是有真信心的人，他们必要承受神的国。

主耶稣立刻说了，什么叫为义受逼迫，就是包括辱骂、为主的名被毁谤，还有逼迫。逼迫就是身体上的虐待、摧残、甚至杀戮，主耶稣说这样就有福了。
他说正确面对逼迫的态度 就是应当欢喜、快乐，就是因为你们在天上的赏赐是大的，这证明你没走在那条宽路上，通向灭亡的路上，你受逼迫，你不属于世界，说明你是以神为友、以神为父、以基督为我们的主，而这个世界是恨神的。所以基督徒的欢喜源自我们走对了，证明我们走在了蒙福的路上。

而且他告诉我们说：为什么不要稀奇呢？为什么不要觉得奇怪呀？  

主耶稣说，在你们以前的先知人也是这样逼迫他们，什么意思呢？
他说：因着敬虔、受逼迫，这是古代的先知就已经开始经历的事情。你翻开旧约就会发现一直是这样，这不是新约的新事情，这是在旧约时代，神的仆人们因着不属世界、因着不效仿世界，因着敬虔爱主，就已经这样走在被逼迫的路上，但他们的结局是蒙福的，所以应当欢喜。

快乐，欢喜。我们走在了一条旧约时代的圣徒们就走的一条路上，就不要觉得奇怪，也不应该觉得遭遇了什么不寻常的事情、不大惊小怪了。



接下来我们还看一段经文，也是主耶稣谈到的，就是为什么我们要受逼迫呢？这背后的原因是什么呢？参见约翰福音15章18节到25节。

《约翰福音》 15：18 世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。 19 你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。 20 你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。 21 但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。22 我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23 恨我的，也恨我的父。 24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。 25 这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。



这段经文，主耶稣谈到了逼迫背后的原因，就是为什么我们行义，靠着主的怜悯越来活得越像耶稣，越来越效法主，却遭逼迫呢？这背后什么原因呢？主耶稣给我们解释了，

从约翰福音的15章18节开始给我们解释，他说：世人若恨你们，你们该知道恨你们以先已经恨我了，

这句话非常的奇妙，他说，“世人若恨你们，你们该知道......” 这是什么语气？

其实他是在说，世人若恨你们，你们不要以为奇怪，如果你们奇怪，你们一定忘记了一个事实。所以主耶稣在提醒他们，就是当世人恨我们的时候，我们容易忘却一个事实。主耶稣提醒我们，这个事实是什么呢？他说：你们该知道什么？该知道就是你常常就忘了本来该知道，结果你们一到被世人恨恶的时候、逼迫的时候，你就忘了这个事实。这很重要，他说恨你们以先，这个世界已经恨耶稣了。
什么意思呢？就是我们这些基督徒，无论我们怎么追求圣洁，我们还是远远的不够圣洁的。

但基督他为什么说已经在恨基督徒之前先恨基督呢？就是基督是完美的，基督是完全的、是圣洁的、是公义的、是没有丝毫点污的，但世界却无缘无故的恨他，他爱这个世界，赐给他们阳光、雨露，这个世界没有理由恨耶稣，但那个世界很冷酷，而我们又是跟随耶稣的人，而基督又是我们的主，我们是基督的仆人，基督是我们的王，我们是他的子民。主耶稣在提醒说：
-

他是王啊，他是圣洁的呀，他是主啊，世人都还逼迫他。他说你们这些被称作神的子民的人、被称作主的门徒的人，怎么还会觉得奇怪？他们恨你们。对啊，他们没有理由的恨耶稣，那你们都不完全、都还有罪，恨你们，你们觉得有什么奇怪的吗？所以主耶稣说的是，世人若恨你们，你们就成忘了这个事实。你们就觉得奇怪，我们没做什么错事吗？怎么就跟我们过不去呢？

主耶稣说，那个根儿不是在恨你们，他是无缘无故的恨耶稣，耶稣是圣洁的，而且耶稣是慈爱的，还是公义的，没有理由恨，他们却恨了，而我们又是跟随他的人。主耶稣说：那你还指望着抵挡完美完全的耶稣的世界，那你们这些跟随耶稣的人被世界恨恶，觉得有什么奇怪吗？你们是跟基督联合的人呢？所以这是主耶稣给我们的提醒。

接下来他给我们讲解这个道理，就是为什么历世历代这个世界都是逼迫跟随耶稣的人。19节他接着说，他说你们若属世界，就是如果你们不认罪悔改、不归向耶稣，你们还跟这个世界同流合污的话，世界必爱属于自己的。那当然你跟他们情投意合呀，他们就喜欢你啊，他们就爱你啊，他们当然就不会逼迫你了。你跟他们是沆瀣一气嘛？就只因你们不属于世界，因为你们已经出死入生了，已经重生得救了，已经有圣灵内住了。主耶稣说：你为什么不属于世界呢？乃是基督从世界中拣选了你们，就是基督把你们从世界的污泥、浊水中给提拔出来了，让我们脱离了这个世界的和罪的辖制，跟世界的世界观不同了、


人生观不同了、各种观念都不同了。而且我们的一举一动越效法耶稣，这个世界越看看不惯。为什么呢？因为我们的做法都是在定他们的罪。比如世人都在说脏话，非常的污秽，但是我们说话一定要圣洁、靠着主，不说一句污秽的话语，所以，我们就在这个世界就很特立独行，因为我们说话是没有污秽的言语，那这个世界常常用污秽的言语拉近彼此的距离，这是世人交往的一个方式。无论受过教育的人和没有受过教育的人，他们常常借着一些污秽的言语来拉拢彼此的距离。



但基督徒只应该说造就人的话。所以这个世界就觉得这些基督徒的存在就照出了他们话语的污秽，世界就会恨我们。主耶稣接着说，你们要纪念我从前对你们所说的话，就是当世人恨你们，你们觉得不舒服，就说明你们忘了主耶稣曾经跟你们说过的话。什么话呢？就是仆人不能大于主人。

什么意思呢？就是仆人的境况不可能好于他的主人，那主人的境况如果是被逼迫的、被恨恶的，你们怎么可能指望着比主人的境况好呢？

世人若逼迫了你们的主人，当然他要逼迫你们这些基督的仆人了。但是同样的，如果这个世界中有人遵守了耶稣的话，就是顺服耶稣的话，当然他也遵守你们的话，那他就遵守使徒的教训了。所以他强调了两种情况，就是世界的人当然有一批人是逼迫基督的，但是这些逼迫基督的人一定就逼迫基督的仆人。但同样这世界还有一批人是遵守基督的话的人啊，当然他们遵守基督的话，顺服基督，他也就顺服基督所差来的使徒。

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21节接着说，但他们因我的名要向你们行这一切的事，就是因着基督徒是叫基督徒，是因我们信基督，所以他就向我们行这一切的事，就是恨我们，逼迫我们。

他接着说，原因是什么呢？因为他们不认识那差我来的，就不认识至高的神，不认识神的救恩计划，就当然也就不认识主所差来的主耶稣基督。

22节接着说：我若没有来教训他们，他们就没有罪。不是说耶稣不来，那之前的人就都没有罪。不是的。他后面说得很清楚，他解释了说，但如今他们的罪无可推诿了。什么意思呢？就是如果主耶稣没在那3年面对面的教导，当时的这些犹太人还可以有推诿的理由，但如今主耶稣已经面对面的教导他们，那他们的罪就无可推诿了。

对，所以这里强调不是说他们就是圣洁了，不是的，是指的他们就没有推诿的理由。开始他们还有推诿的理由，就是说，你看，我真的是没听过这个耶稣的话，我要听了他本人讲话，我就肯定信。但是主耶稣来了，他也不信，行了神迹他还不信，他们依然不信。所以主耶稣说：如今他们的罪无可推诿了。对啊，主耶稣说：我既在他们面前行了无数的神迹，又教导了天国的话语，而且把父神彰显出来给他们看，他们依然不信、依然抵挡，甚至定罪耶稣，当然他们的罪就无可推诿，就没有任何借口了。


其实犹太人是我们这个时代所有的人的代表，也就是他们抵挡基督实际上见证了所有如果没有神的怜悯，看见耶稣所行的，也一样会像犹太人那样抵挡耶稣。

23节主耶稣继续说：恨我的也恨我的父，什么意思呢？他说这罪是非常大的罪，恨耶稣的罪是非常大的罪。不要以为他就是恨耶稣，实质上也恨我的父神，因为耶稣是他和父神原为一的三位一体中的神子，所以他说了恨基督的是一个大学，因为其实也表明他是恨父神，因为基督是父神差来这个世界的。

24节，我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。主耶稣说，如果我没有在他们中间行过那些神迹骑士的话，说，他们还有理由推推脱说：我没看见耶稣，但如今连我与我的父他们也看见、也恨恶了。
也就是说，但是现在主耶稣已经3年之久，在他们中间传讲神的话，行了无数的神迹，而且把父神彰显出来，把父的教导也讲给他们，他们也看见了、也听见了，但还是恨我，

应验他们律法上所写的话，说他们无故恨我，也就是人从骨子里边如果没有神的怜悯，他们会无缘无故的恨神。

他们可以把别的偶像都通融，都拜，唯独信耶稣的不同了，唯独跟信耶稣的人过不去。为什么呢？他说圣经预言了人类就会无故恨耶稣。

什么叫无故？因为耶稣没有害过他们，且爱他们，给他们阳光、给他们雨露，没有按他们的过犯对待他们，没有照他们的罪孽报应他们。对这个世界，如果他不是这样的去用他的权能托住这个世界的话，这个世界早就灰飞烟灭了。所以主耶稣是一直他说了，他使阳光、照好人，也叫照歹人，照义的也照不义的，所以这世界是无故恨耶稣。

主耶稣这么给他们机会让他们听福音，他们却无缘无故的、无端的恨耶稣，包括恨他的门徒。所以这就解释了彼得前书，彼得的提醒说，有火炼的试验临到基督徒：不要以为奇怪，这是主耶稣所教导的。

然后接下来我们再回到彼得前书，彼得前书4章13节，他说道：要欢喜。这跟主耶稣的教导是完全一样的，就是遇到这样的逼迫，患难为主受苦，特别忧愁，别以为被神苦待了。他说：这证明你跟基督是联合的，证明你走对了。

如果你走世上那条路，肯定逼迫不会临到你，因为世人以为你跟他是一伙儿的。如果逼迫你，那么，你感恩吧，说明你走对了。你看四章13节就这样说的，他说倒要欢喜，他为什么原因要欢喜呢？说因为你们是与基督一同受苦啊，什么意思啊？你的这个受苦可不一般呢，说明你是和基督是联合的。如果你和基督不联合，你怎么可能走在天路上呢？你怎么可能遵行天父的旨意呢？你怎么可能跟这个世界是分别出来的呢？这个世界怎么可能恨到你身上呢？



世界是爱属自己的人的。他说当逼迫临到你，你喜乐吧。逼迫为什么证明你这个受苦是与基督一同受苦，什么意思呢？你和主是联合的，你是他身体上的肢体，你不是一般的受苦，你是与基督一同受苦，什么意思？你是和他联合的，你是他葡萄树上的枝子，你是他身体上的肢体。当然他将来如何，我们也必如何。他将来如何呢？使你们在他荣耀显现的时候也可以欢喜、

为什么你要高兴啊？他证明你们和基督是联合的。联合意味着什么呢？这个联合的结果就是主耶稣将来如何，我们也如何。主耶稣将来在他再来的时候，在荣耀中显现，那我们一同也有份那极重、无比、永远的荣耀，当然你要欢喜。所以这是四章13节。4章14节说：你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。

他举了个例子，是基督徒在逼迫中最小的一种，就是你因着是基督徒吗，世人辱骂你，给你起了各种的羞辱的名号污蔑你们。我们听过太多这样的名字，历代都有，没停过。但是如果你真的被辱骂了，他说：感谢主，你走在了蒙福的路上，他立刻就解释，说因为神荣耀的灵常住在你们身上。什么意思啊？其实这里是在提供证据，不是说原因，是在提供证据。

什么叫证据呢？就像我们说的，下雪了，因为地变白了，也就是那个因为地白了，实际上是一个证据，就是下雪的证据。而不是下雪的原因。

这个也是一样。他说你被辱骂这件事情为什么是蒙福的事情啊？这提供了一个证据呀。什么证据啊？这说明神的灵住在你身上啊，你被辱骂，且胜过了辱骂，那说明神的灵在你身上，基督与你同在啊，说明你是神的儿女呀，说明你走在了那条通往天国的窄路上，你高兴吧，你喜乐吧。世人怎么没有人捏造这样的恶名去骂别人呢？他们是一伙的。所以四章10直接告诉我们说，如果因为是基督徒，被人嘲笑了、被人辱骂了，这是蒙福啊，这说明了一件事儿，说明神的灵一直住在你身上，你有他的生命，你有神做你的生命，你有基督与你同在，你有圣灵与你同在，你是圣灵重生的人，你是出死入生的人。

接下来彼得前书四章15节，他提醒了说，你们中间可别因为犯罪受苦，那就性质就变了。他说你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。好管闲事指的是就不要为了自己的私利来管别人的事情，而是为了使荣神益人来管别人的事情，就叫爱人。但是为了自己的私利管别人的事情就叫管闲事，所以这是提醒。然后接下来4章16节，若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。

对啊，为了做基督徒，基督的门徒受苦、受逼迫，是蒙福的事情啊。要喜乐而不要觉得羞耻，世人以此为耻，以福音为耻。但我们不是这样的，我们以认识至高神为我们的荣耀，也确实他是荣耀的。神说道：要因这名归荣耀给神。归荣耀给神一层含义就是赞美，就因着基督的名受逼迫，要赞美神。还有一层就是说神是荣耀的，尽管世人藐视、羞辱我们这些神的儿女，嘲笑我们，但神依然是配受尊贵、配得荣耀的。我们当然要赞美中归荣耀给神，并不因世人的羞辱、贬低，然后就认为神不荣耀，认为跟着神没面子。不是的，那是极重、无比、永远的荣耀。
4章17节开始，圣经的这个难点就来了，就是因为时候到了，审判要从神的家起手，若是先从我们起手，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

这一段经文也被很多的人望文生义解释了，但我们通过上下文来看一下此节经文说什么呢？

我们再来读一下4章17节说，因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？这帮助我们理解仅仅得救的一个关键句。4章17点，因为时候到什么意思啊？什么叫时候到？然后神的审判要从神的家起手，也就是神要审判世界上所有的人，既要审判他的门徒、神的百姓、基督的门徒，你要审判世人，但神以什么方式审判基督徒呢？

这里上下文已经告诉我们了。我们为了更好的理解，再看一段补充的经文，帮助我们理解。

哥林多前书11章30节到32节。
因此在你们中间有好些软弱的与患病的、死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。

这里给我们解释了什么叫基督徒的受审，然后神以什么方式审判我们，为什么这个审判先临到基督徒，后临到世人。

这个审判的概念、目的不一样。这段圣经我们非常熟，每次掰饼的时候都要读11章30节，因为什么呢？因为大家不按理吃主的饼、吃主、喝主的杯，就是在执行神所吩咐的圣礼的时候，没有按着圣经的教导去做，常常也没有做好认罪，也常常没有按着圣经的教导去做圣餐这圣礼。它带来什么样的神的审判呢？

可在你们中间有好些软弱的与患病的、死的也不少。他告诉我们，如果圣餐没有很好的去按照圣经的教导去做，会带来神的审判，而这个审判叫被主惩治。

原来圣经告诉我们说，他对基督徒的审判是在今生发生的，是以这种管教的方式惩治我们，让我们悔改、让我们归正，就像父亲管教儿女一样。所以这说得非常清楚，他说我们受审的时候乃是被主惩治，但是跟世人不一样，世人呢就谈不上管教了，完全是刑罚，然后就是定罪，然后就是灭亡。而为什么惩治我们，为什么管教我们，就是免得我们和世人一同定罪，免得我们沉沦灭亡。


他不是说我们可能丢掉救恩，而是说最终如果我们这样犯罪下去而不悔改的话，那证明我们就没信。但是那些悔改的人被称作叫死，死的也不少，括号里叫睡的也不少。什么意思啊？他们在病中悔改了，神就说他们睡了。对，他们中间有好些软弱的与患病的，可见，圣礼没有得到很好的执行。按圣经、按基督的教导去做的话，也没分清主的饼和主的杯，当做普通的饼和普通的杯、普通的葡萄汁，然后就去喝了。他说神的惩治就临到了，神的审判就临到了。

什么方式呢？
使很多人身体软弱，使很多人患病，甚至说睡的也不少。他们最后知道自己犯罪了，然后认罪、悔改，特别是在这里提醒的是圣餐。对，然后甚至因此被神击打，然后他们认罪、悔改，最后被称作叫睡的也不少，所以叫神的惩治，也是管教，被称作叫是基督徒的受审。他说：我们若先分辨自己原文的意思是什么，就是我们若先审判自己，就在神的光中，把自己交给神，先被神审判，先在神的光中，光照后认罪悔改，我们就不至于受审。就是我们如果是一个常常活在神的话语中、生活在圣灵的光照中的人，他们就不至于受审。

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这里上下文指的是在圣餐的这件事情上，因为这个上下文谈到的是圣餐，因此指的是圣餐是否做好了认罪祷告，是否做好了分辨这件事情，他如果先分辨自己，也就是先在神的光中借着神的话，借着圣灵先被神光照审判，就不至于受审，就不至于在圣餐这件事情上或者像类似的事情上把他做错了，比如，没有按时去做，或把它视同寻常了。

他说神的审判就临到了，但这个审判的性质跟刑罚是不一样的，这个性质叫被主惩治，目的是什么？乃是免得我们和世人一样定罪，是保守我们行在正路之中。所以这就给我们解释什么叫神的时候到了，审判从神的家开始，也就是基督徒接受神的审判是在今生发生的。当然死后还有一个审判。那个审判就是承受神给我们的祝福。

当然传道人有一个特殊的地方，就是当我们传讲的是草木和谐的这种情况下，那是没有赏赐的。

但对于基督徒而言，这里告诉我们说的非常清楚，他审判是从神的家起手，而且上下文看得出来是说逼迫患难的，也就逼迫患难是神管教他百姓的方式，目的是让我们信心被炼净，越来越像主。所以因为时候到了，什么意思啊？因为主耶稣已经复活升天，来到了父神的右边执掌王权，他就是审判的那位主，他今天在教会中就是常借着管教，让他的百姓不断归回到神的话语中来，顺服神。所以是这个意义的。先从我们起首什么意思啊？

这个审判已经开始了。不是说是在主耶稣来的那天，他说因为时候到了，不是说将要到，说是已经到了。它的指的是什么啊，有火炼的试验临到你们，他是在借着逼迫患难执行他对教会的审判，执行他对他的百姓的惩治，包括疾病、包括软弱这些神的管教，这是以逼迫患难为背景。彼得在提出了审判要从神的家起手，也就是说神的百姓在今生就开始经历受审这件事儿。而且同一卷书哥林多前书解释得非常清楚，这个受审就是被主惩治，特别是在今生的惩治，借着身体的软弱、借着患病、借着死前的悔改，提醒我们，如果我们是一个先分辨自己的人，就常常在神的话语中蒙光照，常常在神的话语中被圣灵光照，他们就不至于受审，不至于不讨神喜悦。我们知道这些话是在谈掰饼的时候提到的，所以这是给我们一个提醒，就是原来这里的说到审判从神的家起手是指着借着逼迫患难、借着这些疾病也好，实质上是来惩治他的百姓、管教他的百姓，神的目的是一个慈父的心，避免他的百姓与世界同流合污。



因为时候到了，不是说将要到，他在说这个审判就借着逼迫患难开始了，而且这个时候就开始了。若是先从我们起首，借着逼迫患难、借着疾病、借着软弱，使我们身体软弱，甚至重病到死，然后死前悔改，然后睡了，就借着这些管教开始对他的百姓执行审判的话，那不信从福音的人将有何等的结局？什么意思呢？

即神对他的百姓都如此严厉惩治，他说那些不信主的人死后对他们的审判将是多么的可怕呀。因为神的手临到我们，我们都觉得有时候沉重得难以承受，就像约伯也是一样，当神对我们的惩治、对我们的管教临到一个程度，我们都觉得好像我们真的力不能胜了。神对他的百姓，为了让他们圣洁、许可疾病、许可软弱，甚至许可重病、到死这样的事情临到他们，目的是要使他们与神的圣洁有分。

神这么重的手临到他的百姓，那些不信福音的人，将有何等可怕的审判。

而信徒的审判是从今生就开始了，而那不信的人神反而任凭他们任意妄为。

约伯就是例子，就是他对他的圣徒的手是很重的，但目的是好的，让我们与神的圣洁有分。神用这么重的手来管教他的百姓，何况那些不信的人将来到地狱里受的刑罚何等可怕呀。


仅仅得救的仅仅是什么意思呢？如此基督徒经历了艰难困苦才得进天国的，那些不信的人将来在在神的面前将是多么可怕的一件事情啊。

连因信称义者都经过这么多的患难才到了神的面前，那些不信的人将来站在神的面前是多么可怕的一件事情。

从彼得前书4章12节到4章19节，都是在谈为主受苦这件事情。所以可见那个仅仅得救不是指的是没有赏赐的得救了。不是的，这里是在谈为主受苦这件事情，就是基督徒要经历很多的患难，而“仅仅”原文的含义指的是很难的意思。大家如果有英文的版本，特别是新国际版NIV的这个版本，大家看一下，就是用hard的。指很难的。这个“仅仅”被译成“很难“，即经历了很多的苦难。



18节说若是义人仅仅得救，那这里面说的是从上文看，这个“仅仅”的就指的不是没有赏赐，很多人就会觉得这里谈的是没有赏赐的那种得救。但是我们从上门看，发现这些人是必要得赏赐的，为什么呢？这些人他们是为主的缘故，经历火的试练，，怎么可能没有赏赐呢？所以可见这个仅仅得救另有含义。那么我在查到他这个词在新约、在其他经文上是怎么应用的？

它的原文是什么意思？它指的不是没有赏赐的得救。因为上文一直在谈基督徒为主受苦、为义受苦，为义受逼迫，与主一同受苦，这些都指的是不但有赏赐，而且是有极重、无比、永远的荣耀要临到这些圣徒，所以不可能没有赏赐。所以那这里的“仅仅得救”，我们就要看看原文是什么意思啊。我们来看一下它的希腊文的用法。这个词的希腊文的原文，这个副词，叫毛里斯。

这个副词它的含义呢就是很难的意思，就是几乎没有，也就是指事情很难发生。

我们还是从它在圣经、新约其他经文里的用法来看它的含义。而且非常奇妙的是“毛里斯”这个副词在新约其他经文出现过，而且几乎都被译成“仅仅”。所以我们查“仅仅”的时候，不是从中文查相关经文的，是从它的原文发现“毛里斯”在中文里除了在罗马书里他被译成了叫“少有的”。但在使徒行传里的经文接连出现了4次，全部翻译成“仅仅”。

那我们来看一下它的含义是什么？他第一次在使徒行传的出现，是在使徒行传14章12节到18节，

《使徒行传》 14：12 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。 13 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。 14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说， 15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。 16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。 17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。 18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。



第十八节前面都是这节经文的背景，就是巴拿巴和保罗传福音的时候，在路司得传福音的时候，借着圣灵的大能医治了一个生来瘸腿的人，然后路司得的人就以保罗为神，要向保罗献祭。

这时，巴拿巴和保罗就急忙拦住众人，但是路司得人立定心意，坚决要向保罗献祭，所以这个时候这个“仅仅”的拦住众人不献祭就非常好理解。也就是巴拉巴和保罗费了好大的力气才拦住众人向他们献祭。

所以这个“仅仅”在希腊文，和彼得前书四章18节的希腊文呢完全是一个字，但是都译成了“仅仅”。而这个“仅仅”非常帮助我们理解彼得前书四章18节这个“仅仅”“得救的”仅仅“。

我们已经初步提到仅仅德就从上下文看，就是说，如果圣徒得救都经历了这么多神的责打、这么多的惩治、管教，何况那些不信神的人，那他们死后要经历怎样的咒诅、不尽的痛苦将是何等的可怕呀。

这个“仅仅”指的是圣徒得救要经历许多的苦难、许多神的管教、责打，但目的是让我们被洁净，与神的性情越来越有份，所以跟这里边的使徒行传这个紧紧的含义非常相似，

仅仅拦住众人 的“仅仅”就是非常艰难的、勉强才拦住，花了很大的力气才拦住众人向他们献祭。

上下文也帮助我们理解那个“仅仅”得救的意思，就是经历了很多的苦难，才在神的看顾、保守下进入了神的国度。

“毛里斯”在新约的第二次出现还是在使徒行传，而且在原文同一个字，又被译成了“仅仅”。
我们来看什么含义。使徒行传的27章七节。

《使徒行传》 27：7 一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着革哩底背风岸，从撒摩尼对面行过。 8 我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳。离那里不远，有拉西亚城。


如果从此节经文来看，我们觉得“仅仅”好像就是“只是”的意思。

但是后边解释这个“仅仅”，告诉我们说为什么仅仅来到革尼土的对面，原因是被风拦阻，所以还是指的是艰难，就是经历了很多的艰难，风的拦阻，逆风，所以“仅仅”就是指在“艰难地”行驶着，还是指的是很困难，就是行驶非常困难。

“毛里斯”在接下来的一节又出现了这个词，还被翻译成了“仅仅”、

《使徒行传》 27：8 我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳。离那里不远，有拉西亚城。


上下文里来看，还是指被风拦阻，就是行使很困难的意思。

这再次证明“仅仅”得救是指的是进入天国要经历神借着逼迫患难的管教、责打。

参考：
《罗马书》 5：7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。
---毛里斯 此处译为少有的。指的还是难的意思，有困难有难度。做这样的事情还是非常有难度的，难得发生的。


这样就帮助我们理解了彼得前书四章18节的仅仅得救，指的不是仅此而已的意思，而指的是进天国要经历很多的艰难、困苦、逼迫、患难，然后才得以进入天国。而这些逼迫、患难常常是神借着环境对我们的管教、责打和惩治，为了让我们与神的性情有分，越来越像耶稣基督，而且免得我们和世人得一同定罪。

彼得前书第四章这一段经文的最后一节，就是4章19节。

《彼得前书》 4：19 所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

此处经文的含义为：
既然神在今生通过逼迫患难实质上也是对我们的一些管教、责打，包括惩治，好让我们心意更新而变化，与神的性情越来越分。也就是说，神定意要让逼迫患难成为基督徒人生的一个部分。既然逼迫患难背后有神如此的美意，就到了4章19节所以我们应当如何来正确对待逼迫患难呢？

那我们正确的对待逼迫患难的态度，就是要一心为善，把自己灵魂交与那信实的造化之主。

当圣经一说到交托的时候，我们常常想到的是什么都不做了，等着让神来做。但圣经告诉我们说，交托不是一个被动的等待，而是积极的一个生活。告诉我们说要一心为善，不是说交给神的时候，然后我们人生就成为了一个静态，然后就无所适从，然后不做什么事情。

不是的。这里告诉我们说要一心为善，因为在受苦的时候，特别是在逼迫的时候行善，而且是一心为善是非常困难的一件事情。因为我们常常容易在逼迫中心生不满、心生嫉恨、心生苦毒、常常抱怨，或者是对加逼迫、患难，给我们的人产生恶意、产生咒诅。但神的神神的命令是要一心为善，面对苦难、面对逼迫，一心为善，为逼迫我们的人祷告、祝福，而且说把自己的灵魂交与那信实的造化之中。


什么叫把我们的灵魂交托啊？就是其实当说到我们灵魂是就把我们全人一生交托神，因为最终保守我们在逼迫、患难中不至于离弃真道的是神的保守。所以我们要把自己的全人交与神，也就是让神来看顾、来保守。为什么呢这里说的是那信实，因为他应许过，他爱属他的人要爱他们到底。神是信实的，他不会背约的，所以叫信实的。

造化之主。强调他是创造宇宙万有的神，他也托住宇宙万有，他也托住他的百姓，他也看顾、保守他的百姓，他既是造物主，他就是全能的，他有权柄看顾保守，有大权能来看顾、保守我们。所以我们尽管借着祷告、交托，但这个祷告和交托不意味着什么都不做，而且告诉你叫一心为善。它不是一个静态的交托，是在交托以后，持守在遵行主话语的道路上。

这样我们就解释了这个仅仅得救到底是什么意思。

所以这个仅仅得救不是没有赏赐的意思，是有赏赐，但是要经历许多的艰难、逼迫，所以这是给我们一个非常好的一个纠正。

纠正了教会中谬种流传的提法就是仅仅得救。这个提法说没有赏赐，仅仅得救是因为他口里承认信主，但是他没有行为啊，这是非常普遍的一个错误。

如果一个人口里称耶稣基督为主，但他丝毫没有行为，包括语言、心思意念、举止都让人看不出来是基督徒。

圣经告诉我们说，主耶稣说，作恶的离开主去吧。
他们实际上根本就没有信，他们不是丢掉了信心，他们是根本就没有信。所以神说从来不认识他们，就是他们没有一刻信过耶稣，从来的意思就是没有一刻是过主的羊，因为主认识他的羊，他的羊也都认识他。也都是主都认识主的羊，主的羊都认识主，所以当主说不认识的时候，这人就不是他的羊，而且从来不是他的羊，没有一刻是过他的羊。