＜弥赛亚受苦之诗＞

霞步思

＜弥赛亚受苦之诗＞
读经「诗22: 1-31」“（大卫的诗，交与伶长，调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，祢不应允，夜间呼求，并不住声……。”诗篇第二十二篇是大卫的诗，也是典型的弥赛亚受苦之诗，诗中好些话后来当主耶稣被钉在十字架上时得到了具体的应验。大卫在本篇开始的时候，就向神大声疾呼：“我的神，我的神！为什么离弃我？…。”诗人重复地呼叫“我的神”，表明他正在经受难以承受的痛苦，他将这一种痛苦视为神的“离弃”。主耶稣在十字架上，当世人的罪都压在主耶稣身上的那一刹那间，父神掩面不看圣子，那时祂在十字架上发出了同样的呼喊：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46；可1534）。可见大卫准确地描述了一千多年以后，主耶稣被钉在十字架的情景，这表明大卫是在圣灵的感动中写的。大卫三次呼叫神，因祂“不救、不听、不应允”，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了他。由于处境危急、却是无助，所以诗人不断呼喊神。这并非只是大卫的经历，也是主耶稣在客西马尼园的经历（路22:44）。当大卫感觉神好像离弃了他，他呼求神，又好像没有得到应允，这时他就想到：“但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。我们的祖宗倚靠祢；他们倚靠祢，祢便解救他们。他们哀求祢，便蒙解救；他们倚靠祢，就不羞愧。”当大卫想到神的圣洁时，就从呼求神转来赞美神。以色列是神的百姓，当神的百姓起来赞美祂的时候，神就以以色列的赞美为宝座。神用祂百姓的赞美作为祂在地上的“宝座”，祂的心意是让我们用赞美在地上高举神、见证神。因此神必然会让我们因着经历祂而不能不发出赞美。我们在人生低谷、天灾人祸中的祷告，首先必须承认只有神是“圣洁的”，而不是我们。只有神是“公义、慈爱、信实的”，而不是我们。这样的祷告才能看清神在前面带领我们的云柱火柱，而不是陷入怨天尤人、自义自怜。虽然诗人对历史的追忆，为自己平添了几份信心，可是因他看到了自己与先祖的差距。因此情不自禁地想到了自己的卑微，又想到了百姓的藐视就说：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”这里的“虫”，象征低贱、羞辱。当大卫“被众人羞辱，被百姓藐视”时，他看自己如“虫”。而主耶稣所面对的“藐视”与“羞辱”，与大卫极其相似！

当主耶稣被披上朱红色袍子遭兵丁嘲弄的时候（太27:28），就像“虫”，不被当人对待。我们的救主在十字架上不但被父神“离弃”，而且竟然甘心降卑到一条“虫”的地步，被自己所要拯救的百姓“羞辱、藐视”。我们这些尘土做的人如果受不了别人一点点的误解、怠慢、冷落或轻视，就不要自诩“效法基督”（罗15:5）。真正的“效法基督”，就要甘心让人看自己“是虫，不是人”，以致低到一个地步，不但仇敌的“羞辱”摸不着自己，弟兄的“藐视”也碰不到自己，地上的荣辱都与我们无关，单单向着神所设立的标竿直跑，“要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三14）。这“撇嘴”表示藐视、轻蔑、嘲笑。“他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”正是无知的世人在十字架下嘲笑为他们而死的主耶稣的话（太27:43）。接着大卫说：“但祢是叫我出母腹的；我在母怀里，祢就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在祢手里；从我母亲生我，祢就是我的神。求祢不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。”因大卫自出母腹就经历了神的看顾，所以对神有绝对的信心，就求神不要远离他。同样当我们在人生低谷的时候，也应当数算神在自己身上的恩典和作为，才能不让眼见的难处使灵里变得昏暗，而是对神有绝对的信心。大卫又说到被恶人围攻：有许多公牛围绕我，巴珊大力的公牛四面困住我。它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。祢将我安置在死地的尘土中。”大卫想到恶人对他的围攻，痛苦因此又一次加剧，所以如实地将之写了下来，而这里所描述的正是在十字架上的极端痛苦。虽然罗马时代才发明十字架酷刑，但圣灵提前一千多年把主耶稣在十字架上的痛苦感受启示给大卫。今天无论我们如何借着绘画、电影来想象主耶稣被钉十字架的情形，都无法真正体会主耶稣在十字架上的极端痛苦，唯有诗篇第二十二篇把主耶稣自己的感受发表了出来。

“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”这里大卫用“他们扎了我的手，我的脚…他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”，形容敌人的残暴。因诗人骨瘦如柴，所以能数出来。“为我的里衣拈阄”，是因为敌人认为诗人即将死亡，所以准备瓜分他的衣服。此事应验在主耶稣身上（太27:35）。兵丁拈阄分祂的衣服，经过的路人讥诮祂说：“你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士戏弄祂说：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”可见我们的主被钉在十字架上，不但是极羞耻的死，更是极凄惨的死，祂全身的骨头，因身体下坠而脱节，因此主的身体受到极大的痛苦。而且主在十字架上，因祂背负了世人的罪，那一刻父神也离弃祂。“耶和华啊，求祢不要远离我！我的救主啊，求祢快来帮助我！求祢救我的灵魂脱离刀剑，救我的生命脱离犬类，救我脱离狮子的口；祢已经应允我，使我脱离野牛的角。”主耶稣在十字架上最大的痛苦，不是肉体的痛苦，也不是门徒的离开，而是因为担当世人的罪孽，而被父神“远离”。地狱的最大痛苦就是永远与神分离，连主耶稣都难以忍受这种暂时的痛苦经历，我们怎么敢藐视神的救恩呢？“祢已经应允我”，是十字架转为荣耀冠冕的转折，因主耶稣顺服父神的旨意至死，就为世人成就了救恩！此时大卫就从苦难变成平安、喜乐和赞美，他说：“我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要赞美祢。你们敬畏耶和华的人要赞美祂！雅各的后裔都要荣耀祂！以色列的后裔都要惧怕祂！因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面；那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。我在大会中赞美祢的话是从祢而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。谦卑的人必吃得饱足；寻求耶和华的人必赞美祂。愿你们的心永远活着！”我们对神的赞美是从神而来的，所以一个不会赞美神的人，就要求神赐下赞美的愿望、理由和力量，让我们因着经历祂而不能不赞美祂。“还我的愿”指献上平安祭。“吃得饱足”，指分享平安祭的筵席。诗人邀请肯谦卑接受神的人一同享受平安祭的筵席，不但肉体得饱足，更因着神的救恩而得着永生。

“地的四极都要想念耶和华，并且归顺祂；列国的万族都要在祢面前敬拜。因为国权是耶和华的；祂是管理万国的。”虽然困苦的环境还没有改变，但大卫不再因注目苦难而痛苦，却因着注目神而欢喜赞美。赞美不但使诗人脱离了自己，而且使他的灵里透亮，眼光不但从自己转到“以色列的后裔”，而且扩大到“列国的万族”，远远地看见新约的教会和千年国度。“地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己性命的人，都要在他面前下拜。他必有后裔事奉祂；主所行的事必传与后代。他们必来把祂的公义传给将要生的民，言明这事是祂所行的”。这里的“吃喝而敬拜”，是指献上平安祭以后分享祭物，不是世人的吃喝宴乐。当基督再来的时候，无论是“丰肥的人”，还是“下到尘土中”的人，都要和“谦卑的人”，一起“在祂面前下拜”。最后大卫以“言明这事是祂所成的”，正如主耶稣在十字架上的伟大宣告：“成了！”（约十九30）结束了本诗篇。而基督的得胜，不仅带出对以色列的拯救，同时也带出了对外邦人的拯救，这正是诗人当年的心愿。腓立比书 2:9说：“神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”诗人的心愿已经成为现实！为此，愿我们今天不但要因弥赛亚受苦之诗，深切体会主在十字架上，为我们所受的羞辱与苦楚，千万不要亏欠主舍命的大爱，我们还要天天背起自己的十字架来跟随主，全心全意的爱主我们的神！阿们！