＜雅2: 1-13＞

霞步思

「雅2: 1-13」“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人……。”在雅各书第二章的这段经文中，雅各首先对信徒提出一个警告，也是一个吩咐，他说：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人…”。这里“我的弟兄们”，指主内弟兄姐妹。“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督”，说明我们所信的主既是荣耀的，我们信徒无论贫富，便一同得着尊贵的身份。“便不可按着外貌待人”，“便不可”，意指绝不容许存在。“按着外貌待人”，意指根据其所显于外表的容貌或衣装而判定尊卑、贵贱，因而给予不同的待遇。在基督里并没有阶级、背景、教育、文化、性别、贫富、贵贱、衣着、长相等“外貌”差别，每个人来到神面前都是根据自己与“荣耀的主耶稣基督”的关系，“在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，唯有基督包括一切，又住在各人之内”（西3:11）。雅各在提出警告后，更进一步举出一个例子：“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去”。“若…”带有举例说明按着外貌待人的意思。“带着金戒指”，当时戴金戒是炫耀财富的一种风尚，许多人在每根手指上都戴金戒指，甚至在同一指头上有复数的戒指，以示其财富过人，还有人以手上所戴金戒指的质量，来衡量他在社会上的地位。“华美衣服”，指闪闪发亮的贵重衣服。而“带着金戒指，穿着华美衣服”，都是显示其身份乃属富贵人家。“进你们的会堂去”，“你们”，指犹太人信徒。“会堂”指犹太人敬拜的场所，在此是指信徒聚会的地方，表明本信写作时间比较早，犹太信徒还没有完全与犹太教分开，还沿用犹太教的“会堂”称呼。“又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去”，“肮脏衣服”，指没有经常换洗的外袍，穿这样衣服的人，当时被人视为贫贱人家。

“你们就看重那穿华美衣服的人，说：‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’”。“你们就看重那穿华美衣服的人”，“看重”，是指用一种特别的眼光看待或注意地看。“那穿华美衣服的人”，不仅指身份乃属富贵人，在教会中也可以引伸来指那些具有属灵外表的人。”请坐在这好位上”，指会堂中离献祭处近旁的座位，被视为上座，相当于今日的特别“位子”。“又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’”，“那里”，指离献祭处较远的地方。“脚凳”指一种矮石凳。“坐在脚凳下边”，即席地而坐。对待穷人，或是叫他站在远处，或是叫他坐在地上，甚至脚凳都不让坐。“这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”“偏心待人”，指对不同等级的人施予不同的待遇。“用恶意断定人”，就是用罪恶的思想断定人，即不但骄傲地判断人，而且是根据属世的标准来判断人。今天我们也许不会故意“按着外貌待人”，但内心却常常不知不觉地“偏心待人，用恶意断定人”，因为我们的肉体总是不愿意与“层次低”的弟兄姐妹互为肢体。“我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”“请听”，意指下面所要讲的话相当重要，应当注意听清楚。“神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗？”雅各并不是说神特别厚待“世上的贫穷人”，而是说“世上的贫穷人”也照样蒙神“拣选”，贫穷的信徒和富足的信徒都同样蒙神赐给信心，一样“在信上富足”，“并承受祂所应许给那些爱祂之人的国”，所以我们不可“按着外貌待人”。人无论贫富，本性都是拒绝神的，“没有明白的；没有寻求神的”（罗三11），所以并不是越穷越容易接受福音、越穷越不会依靠钱财。我们的得救完全是根据神在“万世以前”按着祂自己主权的“拣选”（林前2:7），与我们的贫富状态无关。虽然财富会成为作门徒的绊脚石（可10:23），但只要是出于神的“拣选”，“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能”（可10:27）。

“你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们、拉你们到公堂去吗？”雅各在此责备并警告那些“羞辱穷人”的人，他们讨好“富人”，也未必能从他们得到什么好处，且反而常受他们的“欺压”，这是教会倚靠人的钱财而不倚靠神的必然结果。“拉你们到公堂去吗？”“公堂”，指法庭，这种诉诸法律的行为，照理不是基督徒所该作的(林前六1~8)，但事实是，当一个基督徒看重外面过于里面，这样神真理的权威就不被尊重，就会堂而皇之控告弟兄。“他们不是亵渎你们所敬奉（所敬奉：或译被称）的尊名吗？”“他们”，指富足人。“亵渎”，就是用言语毁谤，用行为侮辱主的名。今天在教会中就有倚靠钱财而不倚靠神的“富足人”，他们连主的名受到亏损也不被顾念。“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法才是好的”。“经上记着说”，指“要爱人如己”的话，引自利未记19:18，是律法的总纲之一（太22:37-40）。“你们若全守”，含有真正地全部遵守的意思。这里说“要爱人如己”，是“至尊的律法”，因为在对待人方面这是最大的“诫命”。“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的”。“按外貌待人，便是犯法”，因为这样作便违反爱心的原则，爱既是律法的总纲，那么违背爱的原则，就“律法定为犯法的”。今天我们“爱人如己”，是因为对方是“照着神形象被造的人”（3:9），而不是因为对方的“外貌”，所以“按着外貌待人”就不是“爱人如己”，而是违反了律法，乃是“犯罪”。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”。“因为”，表明下面的话是解释“被律法定为犯法”的理由。“全律法”，意指全部的律法。“只在一条上跌倒”，“一条”在此特指“要爱人如己”，那“至尊的律法”。“他就是犯了众条”，这是强调律法的整体性，只要违犯律法的一条，便是违犯了律法的全部。律法有如环环相连的铁链，只要破坏其中任何一个环节，便是破坏了整条铁链。因此我们若“按着外貌待人”，便是违犯了“爱人如己”，而只要违犯律法的一条，便是违犯了律法的全部。

“原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”律法中的每一条诫命都是神颁布的，。“不可奸淫”，这是旧约十诫中的第七诫(出20:14)，“不可杀人”，是第六诫(出20:13)。这里将“奸淫”和“杀人”两条诫命相提并论，意指违犯其中任何一条，即违犯整个律法。“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事”。“使人自由的律法”，意指律法的主要目的是将人引到基督那里(加3:24)，而基督却释放人、使人得以自由(加5:1)，故律法的本意不是要捆绑人，乃是要使人得以自由，因此称之为“自由的律法”。“受审判”指信徒将来在基督台前，都要“按着本身所行的”受审判（林后5:10）。“就该照这律法说话行事”，意指基督徒的说话和行事都该按照“这律法”而行。“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜”。这是特意提醒那些按外貌轻看别人的人。如果他们“不怜悯人”，而神也以同样的态度来对待他们，即“也要受无怜悯的审判”，他们的处境就不堪设想了。但神却还是愿意按怜悯对待他们，因基督爱的救赎，已使神公义的审判不再临到那些蒙了怜悯的人（提前1:15-16）。这样我们就该用神的怜悯，去怜悯人，而不该区分贫富贵贱。 “怜悯原是向审判夸胜”，是指以怜悯的心待人的，面临审判时就能坦然无惧。今天我们既然从神得着怜悯，也深知神要审判人。为此，愿我们都要以怜悯的心待人，并且不可按外貌待人，这样在审判的日子，神就以怜悯恩待我们！阿们！