转发一段“唐对倪解经的见解”

QCH

没有宗教信仰的人常说：「我只要凭良心就好了！」他们先假设自己的良心没有受过任何玷污，可能吗？不可能的！这就像今天许多的基督徒，什么神学家都不要、什么解经家都不要，只要自己的解经，但我告诉你，没有一个人的解经是没有他自己的前提的。有一位神学教授写一本解经书，要我给他一些评论，我指出他三点错误的假设：「你先假设人就像亚当没有犯罪以前那样中性，之后你又假设人一读圣经马上就能知道真正的原意，最后再假设圣经所有的翻译都是没有歪曲原文的。」基督徒把这三点揉和在自己的迷信，之后还说：「我什么神学都不要、我什么书都不要，我解经就直接从神领受。」这就是倪柝声神学错误百出的原因。例如，他用中文看以弗所书，看到耶稣「掳掠了仇敌」时，就大大发挥一番。但原文并不是「掳掠仇敌」 ，而是「掳掠了被仇敌掳掠去的(俘虏)」，相差何其远。

  

    那么，今天如果你根本不知道他不懂原文、解经很随便，又因为他自以为是从神直接领受的，就对他佩服得五体投地，囫囵吞枣地把他整个解经的成果当作你信仰的一部份，这个就叫作以讹传讹、一代不如一代。到了第二代，李常受就变本加厉，因为这一个系统已经习惯看不起所有的神学、所有的宗派，认为所有不同的宗派都是「分裂上帝的家」，只有他们才是使上帝的家合一的。结果他们的第二代就成为最难与任何基督徒合一的一个分离支派，是「最宗派的宗派」。你看到了没有？

所以，宗教性的玷污是会达到一个很可怕的地步。因为「绝对」原是存在的，对「绝对」的怀疑是撒但的声音。先把自己绝对化的人才会怀疑别人的绝对；放弃神的绝对，再把自己的相对绝对化、又把自己的绝对化当作就是神的，这就是所有狂热的宗教运动的通病。聚会所犯过这个毛病，现在的灵恩派也犯这个毛病。奥古斯丁说：「当你找出我所讲的有违背圣经的时候，请你离开我、回到圣经去。」今天唐崇荣也对你说：「勇敢地在你研究圣经的时候找出我的错误，然后你回到圣经去。」我是从内心深处以诚实的心志与动机要把你带回圣经。我不是权威、不是绝对的，神的话才是绝对的，我们应当谨慎、警惕、慎思明辨地回到上帝的话语里面。

火上冰

lk122770859 发表于 2021-4-18 19:10
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a337566a0102wyur.html

寿证道的信仰是需要被质疑的。

效法基督受苦没毛病。但是错解圣经的地方就必须面对责备。

我个人不完全认同楼主弟兄引用的唐崇荣评价倪柝声和李常受的言论。称呼一个人弟兄与不称呼一个人弟兄都需要回到真理的光照中。

回到圣经之中，保罗书信之中提到保罗和亚波罗的态度，却是作为基督徒的弟兄姐妹必须彼此劝诫的。

弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？你们已经饱足了！已经丰富了！不用我们，自己就作王了！我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。我想　神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以，我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。有些人自高自大，以为我不到你们那里去；然而，主若许我，我必快到你们那里去，并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为　神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？
(哥林多前书 4:6-21 和合本)

QCH

倪柝声当然也不是  没贡献。贡献就是 把耶稣的名传开了

虽然思想里 有一些 异端 极端思想。
但。还是怀着包容的心看待的。

神学界上早已对倪柝声思想有批判
所以，这里就不再批判反对了。

只是希望不该 高举 。包括  倪  唐  在内的任何 人的教导

回归圣经真理 才是最重要的。

QCH

唐牧 算是 计志文 推荐的 传道人。
所以，听 唐牧的 讲道里。老是听到这个名字。
计志文 又和 宋尚杰 是 一块的。

1931年2月，计志文在上海发起成立了“伯特利环球布道团”。该团主要成员有李道荣、林景康、聂子英、和宋尚节，计志文任团长。

QCH

再来一张图。。
证明 他 是唐牧师的老师。

名师出高徒啊

火上冰

QCH 发表于 2021-4-18 19:54
唐牧 算是 计志文 推荐的 传道人。
所以，听 唐牧的 讲道里。老是听到这个名字。
计志文 又和 宋尚杰 是  ...

这种关联性没有意义。

有人提一些被神使用过的仆人的目的是证明自己。

前段时间我认识的一个牧师参与一个网络上的座谈，和一个神召会灵恩背景的“女牧师”连线，那个女士张口先说自己的教会有八九十年的历史，与上个世纪宋尚节还有关系…… 听起来的味道很怪。

听你说计志文推荐唐如何如何，暂且不论是否推荐，即便是推荐了也不能说明什么的。你这样说让我想起这件事情。如果思想圣经福音书之中，犹大还被主耶稣差派出去传福音，赶鬼呢！

在至圣的真道上造就自己，看人比自己强，也不能妄自菲薄，不高看自己，也不低看自己。

到了什么光景就照那个境况行。

QCH

火上冰 发表于 2021-4-18 20:09
这种关联性没有意义。

有人提一些被神使用过的仆人的目的是证明自己。

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不过，我老实讲，我可以称倪柝声是弟兄，我从来没有开口说李常受是弟兄。因为李常受在他的书里面，在他的讲道里面曾经提过「耶稣基督是被造的」。如果耶稣基督是被造的，那基督徒拜一个受造的神，你明白吗？这个就很危险了，所以我认为，这个人的信仰大有问题，是不是配我称他为弟兄，我是不愿意随便开口的。他在一九六八、一九六九年讲这个道理以后就引起香港教会的聚会所大大分裂，分裂的结果，有一个叫做魏光禧的就忠于他继续走他的道路，相信耶稣是被造的，另外一位就不能接受，那个人叫做陈则信，你们听过这个名字吗？陈则信老弟兄不跟着他就引起了辩论， 「耶稣基督不是被造的，我们不能敬拜一位被造的圣子！」那么，这样魏光禧跟陈则信就变成两派。变成两派之后教会就冲突，冲突到一个地步，香港警察跑到天文台道李常受的聚会所里面去调解，因为他们闹事闹得很厉害，一九七０年我就到香港讲道，那时候我是三十岁少三个月，也就是从台湾完了我就跑到香港去。在台湾两个月，我讲了二百 二十六次道，到香港二十七天讲了六十五次道。而那一次讲到最后一个晚上的时候，许多香港最重要的牧师、传道都来参加聚会，所以人挤到水泄不通。龙灵光、吴恩溥、还有许多老牌的重要牧师一个一个出现，他们都来看看什么事情发生？因为我要去以前，他们很轻看的口气说，「这个人是谁？」「唐崇荣？」「年纪轻轻，不名不见经传，没有看过他的文章，广东话都不会讲，来香港要吃饭吗？要做什么？」所以有一些长老就说「不必叫他来！」另外一个说「不是我们叫他，是计志文特别推荐的。」计志文说「我一生讲道最多几千人，唐崇荣二十多岁对几万人讲道，所以我盼望他到香港去，你们给他开布道会。」那么，他们说「一个不会讲广东话的人来我们这里做什么？」所以他们执事部讨论，讨论的结果他们说，好了，给他来一、两个礼拜，讲祷告会五十块、妇女团契就七十五块、大礼拜就一百 块港币，以后就叫他走好了。」我知道我死都不去，我如果知道这样情形，不是因为钱少不去，因为我在印尼已经对几万人讲道了，何必我二十多岁的时候还要受到这样的苦。你知道香港「港九培灵会」他们重要的聚会，我从来不去讲，为什么呢？因为他们说，「如果你来讲，照我们的规矩，先给你讲早堂，如果讲得不错，第二年就给你讲 晚堂。」我就对他说「那永远不来了，我不会去你那边讲。你还要试验我能不能讲，可以讲，讲得不错，第二年就给你升级，我何必要看你给不给我升级？你不信任我，不必请我。」

火上冰

QCH 发表于 2021-4-18 21:09
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倪还是李，问题是在于他们的解经。

教会如果有合宜的教导，不至于有此破口。

如果你我在圣经上没有下功夫，只是习惯用自己的头脑去论断别人，那么对你我无益。

唐崇荣的态度是否是一个基督徒合宜的态度，还是因为港九研经会的严谨遇到自己的“骄傲”，对于这样的现象本身每个人可能有不一样的看法。

我个人尊重唐崇荣，如我尊重倪柝声一样。但是他们各自有值得借鉴和效法他们效法基督的地方，但是也都有引以为戒和我觉得要慎重对待他们的地方。

对于李常受和他的教导，这个问题很严峻。但是只有回到圣经与教会基本的教导之中，找到出问题的点，这样才能使用合宜的方式对待。

任何一个群体，没有成熟的基督徒影响，没有在主里有学习经过难处试炼过信心的牧者或者带领的弟兄带领，出现各样的混乱都是有可能的。

对于我们各自来说，明白自己今生的短暂，个人当如何去行，在上帝为你我兴起的环境中，自己当下要学习什么功课，学习思想怎样忍耐的道？ 靠着主，与主同行，在顺境逆境之中，在自己委身的教会之中，成为一个起关键作用的小人物。堵破口，谦卑在恩主的手中，直至祂把你放在一个责任更大的位置。