＜基督赎罪之宝血＞

霞步思

＜基督赎罪之宝血＞
读经「来9: 1-28」“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕……”。在希伯来书读九章中，作者讲到旧约的大祭司在属地的帐幕中所献的牛羊之血，不及新约基督更美的赎罪之宝血。作者说：“原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕…”。因收信的犹太信徒都熟悉摩西的会幕，这会幕是以色列人在西奈山与神立约时，摩西根据神在山上所指示的样式支搭的。所以作者首先向他们讲解，旧约的条例和帐幕是神借人所设立的，然后再指出神设立这些的目的，不过是要作“表样”，为使人明了神在新约中所要赐给人的恩典。因此这里提及旧约圣幕中的主要物件和祭司的主要工作，使他们看出新约如何较旧约更美。这“属世界的”，是表明属地的，也就是说，旧约帐幕和那些条例都不是永存的。当作者写这封书信时，圣殿中的好些圣物已经不存在了。“因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼”。“有预备的帐幕”，是指整个帐幕已经预备好了。“头一层叫作圣所”，就是与至圣所相连，有四层幕幔覆在上面的“圣所”，“里面有灯台、桌子和陈设饼”。“第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所”。这“第二幔子”，就是指隔开圣所和至圣所的幔子，预表主的身体。当主在十架上死的时候，这隔开圣所与至圣所的幔子从上到下裂为两半（太27:51），通往至圣所的路，就因祂的受死而开通了（10:20）。“又有一层帐幕，叫作至圣所”。“至圣所”不许任何人进入，仅容大祭司一年一次独自带着血进去。“有金香炉（“炉”或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”。这“金香坛”所烧出来的香可以透过幔子弥漫到至圣所里，到达神的“约柜”前，象征人向神所做的祷告。“约柜”表示神的同在。“盛吗哪的金罐”代表神的预备供应，“亚伦发过芽的杖”代表神的权柄能力，“两块约版”代表神的律法要求，这些物件都表明会幕的荣耀。“柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座；这几件我现在不能一一细说”。约柜上的“基路伯”，高张翅膀，脸面朝向施恩座（出25:18-22），就是这里所说“荣耀基路伯的影罩着施恩座”。“施恩座”是遮罪的意思，大祭司每年在赎罪节要带血进入至圣所，弹血在施恩座上，预表基督赎罪的血完全遮盖了神公义之律法的控告，使靠着祂进到神面前的人，可以得着神的恩典。“这几件我现在不能一一细说”，表明本书作者不是要解释旧约属地帐幕内的各种对象，而是要借着列举这些对象，衬托出那属天“更大、更全备的帐幕”。

“这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜　神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上”。这里说明，帐幕完全立起来之后，神的荣耀充满了帐幕，众祭司才能开始供奉的事（出40:34-38）。只有祭司才能“进头一层帐幕”事奉神。而大祭司才能“一年一次独自”进入“第二层的帐幕”，并且要“带着血”进去，先为自己和本家赎罪，然后为百姓赎罪。而这些只能暂时遮盖人的罪，“不能除罪”。但基督在十字架上用“自己的血”献祭，就“成了永远赎罪的事”。世上没有任何东西能够把人的罪除掉，惟有耶稣基督的宝血，能够洗净我们的罪！“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”。这里讲到旧约祭司工作果效的有限，他们所献的祭物，不能叫礼拜的人得以完全，并且整个旧约的帐幕和附属于帐幕的各种有关条例和祭物等事，都不过是一个“表样”。所以上面所论及的帐幕与帐幕中的祭司，以及所献的祭物，连同那饮食洗濯的诸般规矩等事，都无非是一些属肉身方面的条例，即“表样”，“命定”到它们所表明的新约救恩已经成功时为止。因此作者又讲到新约基督的血有更完全的功效：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”这里指出基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕。基督是用祂自己的血献祭，作成了“永远赎罪的事”。因基督是新约的祭司，也是新约的“祭物”，祂是借“永远的灵”，即圣灵“将自己无瑕无疵献给神”。也就是说，基督“永远赎罪的事”，是借着十字架完成的，所以祂的血能洗净我们的良心，除去我们的“死行”，使我们可以直接来到神面前“事奉那永生神”。因此基督的血，与“山羊和公牛的血，并“母牛犊的灰”形成了鲜明对比。

接下来作者就讲到基督的血是立新约的根据：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）。因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：‘这血就是　神与你们立约的凭据。’他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”这里继续解明，像这样有完全功效的赎罪之血，就是新约的中保基督立新约的根据。虽然新旧二约都是用血立的，但旧约是用牛羊的血立的，没有完全的功效。新约却是根据基督更美之宝血立的，使所有“蒙召之人”都可以得着所应许的福分。若一个人要立遗嘱，说明他去世以后要怎么处理他的财产，这个遗嘱就必须在他死了以后才能生效。同样耶稣立了这个约，也借着祂的死，我们才能得到，而且享受这个荣耀的圣约。“若不流血，罪就不得赦免了”，“流血”意指丧掉生命，因血里有生命(利17:11)。“赦免”意指免死、得着生命，以生命换生命。

最后讲到基督的血洁净了“天上的本物”，基督献己为祭除掉了罪：“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这里讲到基督为我们受死流血之后，并非带着祂的血进入“人手所造的圣所”，乃是带入“天堂”，为我们显在神面前，使我们可以随时靠祂流血的功劳，进到神面前，可以得神的怜恤、赦免、恩助、保守、应允等属灵的福气。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督的献祭能彻底“除掉罪”，只“在这末世显现一次”，就永远有效。而基督所成功的救恩，包括了担罪、赎罪、赦罪和除罪，使我们从罪中得着澈底的释放。世上没有任何东西能够把人的罪除掉，惟有耶稣基督的宝血，这个更美的祭能够洗净我们的罪！这里又讲到：“人人都有一死，死后且有审判”，是出于神的“定命”，这是人人都不能否认推翻的定理。虽然神曾命定“人人都有一死”，而且死后有审判，但神也定命基督要一次被献，以担当多人的罪（路22:22），所以人人都应当趁着今世，接受基督赎罪的功效，悔改信耶稣，这样就可以逃避死后的审判。因为当人真正认罪悔改信耶稣的那一刻，神就把我们的罪一笔勾销了！因为基督更美的赎罪之宝血，把我们从罪中解脱出来！因此“将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”这是我们的盼望！主耶稣第一次来是为要担当众人的罪，第二次来，与罪无关，因为祂已经完全地把罪的问题解决了。我们因信主罪得赦免、得救、得永生，将来能永远与神同在！所以基督再来最主要的目的，是为提接那等候祂的人。为此，愿我们今天都要为基督赎罪之宝血的救恩，而感谢赞美主！并要立志终生事奉永生的神！阿们！