＜伯38-39章＞

霞步思

「伯38-39章」“那时，耶和华从旋风中回答约伯说：谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我……。”约伯记第三十八至四十一章，是圣经中最长一段耶和华神自己的训谕，也是圣经中最为生动的诗辞，在约伯记这本古老的书卷中，包含近代科学发现最早又准确的论述。在约伯记第三八章中记载了，当以利户的话说完了，约伯的心也预备好了，神就“从旋风中回答约伯”。这里耶和华在旋风中有特别意义，因约伯认为自己一切都是被风刮去的，他说：“惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如云过去。”（伯30:15）约伯也感到神“把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。”（伯30:22）现在神就在风中向约伯说话，就是要让约伯知道，他在风中受苦时，神仍在风暴中掌控。但神没有称赞约伯让撒但蒙羞，也没有安慰约伯为主受苦，而是像“旋风”一样提出了几十个问题，让约伯从祂创造的：大地、海洋、清晨、地下世界、光明与黑暗、雪雹、风暴、水循环、星空、气候、狮子和乌鸦的奥秘中体会神对他的“旨意”。约伯盼望能与神面对面说话（10:2），像王子一般进到神面前（31:37），神就鼓励他像男人一样“如勇士束腰”。神问了约伯这么多问题，不是要把约伯考得哑口无言，也不是为了嘲讽约伯的无知和卑微，更不是用自己的智慧和大能去压服约伯，而是鼓励他运用神所赐的智慧去思考这里面的奥秘。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”神让约伯思考大地的奥秘。“立大地根基”、“定地的尺度”、“把准绳拉在其上”，神提出这些问题，并不是要让约伯回答标准答案，而是要他思考标准答案之后的奥秘。“神的众子”，指“天使”，在起初创造的时候，晨星与天使一起赞美欢呼。“海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说：你只可到这里，不可越过；你狂傲的浪要到此止住。”神让约伯思考海洋的奥秘，神用接生婴孩来形容海的起源。约伯曾抱怨自己不该出生（3:10），但神却回应，连狂傲的海都是祂接生的。神问“那时谁将它关闭呢？”然后马上自问自答：“是我”，表明这问题是为了引导约伯思考，“狂傲的浪”就像人间的苦难一样可怕，但在神的创造中却是有用的，并且有“不可越过”的界限。

“你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗？因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。亮光不照恶人；强横的膀臂也必折断。”神是让约伯思考神清晨日光的奥秘。约伯曾抱怨“善恶无分，都是一样”（9:22），但神却回应祂并不是“善恶无分”的神，创造本身就显明了善恶，罪恶在光明中不能隐藏，也会叫光明“将恶人从其中驱逐出来”，揭露罪恶，让“亮光不照恶人”。“你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗？死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？地的广大你能明透吗？你若全知道，只管说吧！”神让约伯思考地下世界的奥秘。约伯曾把阴间想象可以逃避苦难，获得安息地方（3:17-19），但神却回应：“死亡的门曾向你显露吗？死荫的门你曾见过吗？”为什么还敢把死亡想象得那么美好呢？“你若全知道，只管说吧！”约伯当然不可能知道地下世界的奥秘，但神要约伯思考的是：为什么神叫“光普照地的四极”，还要创造隐密的地下世界呢？虽然人认为“死亡”是不好的，但它却是神护理世界的工具。因此每一样受造之物，无论人是否明白其用途，在神的旨意中都有特殊的目的。“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？你能带到本境，能看明其室之路吗？你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。”神让约伯思考光明与黑暗的奥秘。约伯曾希望自己出生的“那日变为黑暗，亮光不照于其上”（3:4）。但神却回应，他并不知道“光明的居所从何而至？黑暗的本位在于何处？”约伯当然不可能通晓光明与黑暗的本质，那他又有什么资格用悖论去挑战神呢？“你曾进入雪库，或见过雹仓吗？这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。”神让约伯思考雪雹被造的目的：“这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的”。人把雪雹看为灾害，但在神的手中却是争战的武器，人把苦难看为惩罚，但在神的手中却是制作的工具。“光亮从何路分开？东风从何路分散遍地？谁为雨水分道？谁为雷电开路？使雨降在无人之地、无人居住的旷野？使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生？”神让约伯思考为什么神“使雨降在无人之地、无人居住的旷野”，因为神的护理还包括“荒废凄凉之地”，维持整个生态的平衡。

“雨有父吗？露水珠是谁生的呢？冰出于谁的胎？天上的霜是谁生的呢？诸水坚硬（或译：隐藏）如石头；深渊之面凝结成冰。”神要约伯思考的是：神为什么使“诸水坚硬如石头；深渊之面凝结成冰”，因为冰不会沈到水底，反而维持了水中的温度，这是神对水中生命的护理。“你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？你能按时领出十二宫吗？能引导北斗和随它的众星（原文是子）吗？你知道天的定例吗？能使地归在天的权下吗？”神要约伯思考，神是喜爱秩序的神，祂设立“天的定例”、“使地归在天的权下”，但无论星星的运行有多复杂，“天的定例”都在神的管理之下。因此无论是地还是天，是福气还是苦难，都在神的护理之中，为着神所预定的目的。“你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗？你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里？谁将智慧放在怀中？谁将聪明赐于心内？谁能用智慧数算云彩呢？尘土聚集成团，土块紧紧结连；那时，谁能倾倒天上的瓶呢？”神要约伯思考：既然只有神才能“发出闪电，叫它行去”，为什么祂会“从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭”（1:16）呢？“母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏；你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”
神让约伯思考狮子和乌鸦的奥秘。狮子是最凶猛的动物，而乌鸦则是不洁净的动物，喜欢食腐肉。但神却为狮子和乌鸦“预备食物”，赐给狮子力量，赐给乌鸦智慧。而神说到这些宇宙和动物的奥秘，并不是让约伯认识大自然，因为神只提问不解释。神是要约伯重新思想苦难的“旨意”，神的创造是那么奥秘和复杂，有许多难以理解，但都是出于同一位创造者的作为。因此真正的智慧不是解释一切环境和际遇，而是在一切环境和际遇中顺服神。

“山岩间的野山羊几时生产，你知道吗？母鹿下犊之期，你能察定吗？它们怀胎的月数，你能数算吗？它们几时生产，你能晓得吗？它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回……。”在约伯记第三十九章中，神让约伯思考野山羊和母鹿的生殖。野山羊和母鹿都远离人群，人们很难像观察家羊一样观察其妊娠期，但它们却能在无人照料的情况下轻松生产，幼崽也能在无人保护的情况下迅速学会自保，“在荒野长大，去而不回”。神既然赐给动物这种本能，为什么人的出生和成长会这样困难呢？为什么属灵的生命还需要经历种种苦难呢？
“谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。遍山是它的草场；它寻找各样青绿之物。”神让约伯思考野驴。“野驴”是在以色列旷野中生存的动物，神却说野驴比人更加自由、生存能力更强。但只有野驴的创造者才有权给“放野驴出去自由”、“解开快驴的绳索”，人若简单地把“不听赶牲口的喝声”当作愚蠢，才是真正愚蠢的“野驴”。“野牛岂肯服事你？岂肯住在你的槽旁？你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间？它岂肯随你耙山谷之地？岂可因它的力大就倚靠它？岂可把你的工交给它做吗？岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗？”神让约伯思考野牛。野牛非常凶猛，神赐给野牛巨大的力量，却没有让它们像家牛一样为人服务。这是创造者才有权决定哪些动物的力量可能被人所用。人若以为可以驱使一切力量，把神的恩典当作自己的智慧和能力，才是真正不顺服的“野牛”。“鸵鸟的翅膀欢然扇展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗？因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖；却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。它忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕；因为神使它没有智慧，也未将悟性赐给它。它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。”神让约伯思考鸵鸟的悟性。鸵鸟“把蛋留在地上”，实际上是用沙堆的温暖孵卵。而鸵鸟似乎“想不到被脚踹碎，或被野兽践踏”，也“忍心待雏，似乎不是自己的；虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕”，实际上鸵鸟在遭遇袭击时逃跑，可以把猛兽引开，而雏鸟可以平伏于地上隐蔽自己。创造主确实使鸵鸟看起来“没有智慧，也未将悟性赐给它”，但鸵鸟所领受的恩典却是够用的，奔跑的时速高达70公里，可以“嗤笑马和骑马的人”。人若用自己的肤浅认识来论断一切，忽视神的恩赐，才是真正没有智慧和悟性的“鸵鸟”。

“马的大力是你所赐的吗？它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗？是你叫它跳跃像蝗虫吗？它喷气之威使人惊惶。它在谷中刨地，自喜其力；它出去迎接佩带兵器的人。它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。箭袋和发亮的枪，并短枪在它身上铮铮有声。它发猛烈的怒气将地吞下；一听角声就不耐站立。角每发声，它说呵哈；它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。”神让约伯思考马的力量和勇敢。马不但力大，而且不怕刀剑，一旦被激动，就能不顾一切地冲锋陷阵。神创造这样适合争战的动物，既可以被用于自卫，也可以被用作侵略。人若用自己的简单标准来判断创造主的善恶动机，才是真正想不顾一切脱离神约束的“马”。鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是借你的智慧吗？大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗？它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，从那里窥看食物，眼睛远远观望。它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里。”神让约伯思考鹰的习性。“一直向南”，指鸟类的季节性迁徙。不管人的科学如何发达，也无法改变动物的生态规律，因为这是创造主赋予它们的本能。鹰以锐利的目光而著称，可以在高高的悬崖上搭窝，“从那里窥看食物，眼睛远远观望”，这是创造主单单赋予它们的能力。鹰也是专吃尸体的腐食动物，“它的雏也咂血；被杀的人在哪里，它也在那里”，令人厌恶。但神不但创造了鹰，还赋予它们敏锐的视力和翱翔的能力，用它们来清理腐尸，维持自然生态的平衡。人若傲慢地用自己的好恶来衡量鹰的用途，才是真正令人厌恶的“鹰雀”。神从宇宙一直问到动物，每一个问题，都会使约伯多一分谦卑、多一点敬畏。神没有给出任何答案，因为约伯所需要的并不是答案，而是结果，就是亲眼看见神（19:7）、更深地认识神。因此约伯不需要得着苦难的答案，而是要得着“主给他的结局”（雅5:11）。愿我们今天也不要用自己有限的智慧和狭隘的标准揣测苦难的原因，而是要凭信心接受神为我们一生所定的计划，也包括受苦的计划，更要在一切环境和际遇中顺服神！阿们！