＜照麦基洗德的等次＞

霞步思

＜照麦基洗德的等次＞
读经「来7: 11-28」“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？……”。在希伯来书第七章的这段经文中，作者讲到基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司，他说：“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”这里的“等次”，意思是等级、程度或质素。旧约的祭司是蒙神所召，由利未支派亚伦的后裔继承。所以这圣职专属利未支派所有，绝对不许由别个支派来承担。而耶稣的族谱属犹大支派，与祭司的职份毫无相干，因此作者在这里引用旧约，证明耶稣是神在利未人以外所特别拣选的大祭司，不是按照亚伦的等次，乃是按照麦基洗德的等次永远为大祭司。另外因旧约所有按亚伦等次作祭司的职分不能把人带到完全的地步，所以神就兴起一位大祭司耶稣基督，祂不但本身是完全的，也使信祂的人得以完全。“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”基督是属犹大支派，不属利未支派，而祂照麦基洗德的等次为大祭司，那么律法也必须更改了，因为律法规定，祭司必须属于利未支派。“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有题到祭司。”按旧约的律法和历史事实，犹大支派的人是不能作祭司，也从来没有一个人作过祭司的，现在“我们的主”耶稣基督，出于犹大支派而为大祭司，显明祭司之职任与律法已经更改了。“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。”这里继续说明，基督不照亚伦的支派和亚伦祭司的职任为大祭司，并无不可能之理由，因神既能在亚伦的祭司任职前立一位麦基洗德为大祭司，当然也能在亚伦祭司职任之后，“照麦基洗德的样式，另立一位更美的大祭司了。所以若就神按“麦基洗德的样式”，另外兴起一位祭司而言，则基督是从犹大支派出来，而为大祭司的话，就更显而易明，并无不可信之理由。在希伯来信徒的观念中，非亚伦子孙而为大祭司，乃是十分希奇可疑的事，所以作者特意一再反覆地申述其理由，以坚固他们的信心。

“祂成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能（“无穷”原文作“不能毁坏”）。”这里进一步说明基督成为祭司，不是照属肉体的条例，乃是“照无穷之生命的大能”，就是“不能毁坏”之生命的大能，也就是复活之生命的大能。所以这位照着麦基洗德为大祭司的基督，其职任所根据的“条例”，其工作的能力和所发生的功效，都是与人间职任的大祭司全然不同的。“因为有给祂作见证的说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”作者再次引证诗110:4的话，为要证明，基督照麦基洗德的等次为大祭司，并非是在他写这封书信之时突然宣布的一件新事，乃是在他写这封书信之前一千年，就已经借犹大支派的第一个王大卫宣布了。若亚伦祭司之职任果能使人完全，则神何须在一千年以前，再借大卫这样地预言？由此可见，神要在利未支派以外，另兴起一位大祭司耶稣基督，乃是神早已定好的计划。“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了”，“先前”整个旧约祭司的“条例”，已经被证明是“软弱无益”的，这是指人本身的软弱，“有所不能行”（罗8:3），也是指这条例在除罪和赎罪方面是软弱无益的。律法原只是使人知罪（罗3:20），并不替人除罪。所以律法的功用，乃是使人知道自己的罪，并知道罪的结局的危险，从而使人投靠基督宝血的救赎（加3:23-24）。因此如果人仍想依靠律法的条例，以除罪得救，显然是“无益”的，“所以废掉了”。“（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。”律法虽在除罪上一无所成，却能引进更美的指望，这更美的指望就是更美的新约，我们可以因信称义的指望，“靠这指望，我们便可以进到神面前”。而这个更美之盼望的引进，就是因耶稣基督照着麦基洗德等次成了大祭司。

“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立祂的对祂说：‘主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。’”这里告诉我们，基督作我们完全的大祭司，另一个最大的特点就是祂是神所起誓立的，这样起誓立的祭司，在旧约是从来没有先例的，可见基督为我们的大祭司，乃是照着与旧约祭司完全不同的等次，是神用特殊的方法设立的。而神所起的誓既然是不会改变的，则基督为永远的大祭司这件事，也就是不会改变的了。“因为那立祂的对祂说：‘主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。’”这里再次引用诗110:4的话，证明神以前借大卫所说出来的誓言，确是信实可靠的，因为神已经立了基督为大祭司，使祂的话应验了。“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”既然基督不是按旧约的律法而立的，乃是根据神自己的信实与无上的权威为保证而立的，这样祂就作了更美之新约的中保。这样的中保能使信祂的人，可以在祂里面得着神在新约下所给人的一切福分。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换。”旧约所有的祭司都是按亚伦的等次作祭司，都是亚伦的后代，如此一代一代的传袭下去，所以照亚伦等次的祭司“数目本来多”，这“是因为有死阻隔，不能长久”。但我们这位完全的大祭司耶稣基督，既是永活的，也就永远为我们完全的大祭司，永远在天上供圣职，永远是我们独一的中保。因此“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”。所以“凡靠着祂”，以祂为中保而进到神面前的人，祂都能拯救他们到底，不论他们会经过什么试炼，祂都能一直拯救他们到最终点，因为祂长远为我们祈求。

最后作者说：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”这里论到基督为“我们合宜”的大祭司，是因为这些按照亚伦等次的大祭司，每天必须先为自己赎罪，过后才可以为百姓赎罪。但基督却远超他们，因为他是全然圣洁、无罪恶、无玷污的，因此他根本就不需要为自己赎罪。因为基督本身是圣洁的，所以可以用自己圣洁的身体献上为赎罪祭，不是为自己献，乃是为别人的罪而献，并且祂所献的祭有完全的功效成全到永远。而这段经文就是要告诉我们，借着旧约的祭司制度和律法，神的百姓都无法真正“进到神面前”。所以神就“废掉”了先前的条例，并照麦基洗德的等次，另外兴起一位祭司，就是耶稣基督，如此就有了更美指望的引进，靠这指望，我们便可以进到神面前了。为此，愿我们都要感谢神，照着麦基洗德的等次，为我们兴起一位大祭司，又叫祂献上自己为祭，救赎我们脱离罪与死亡，赐我们永恒的生命，这样我们就要全心信靠祂、尊崇祂，并要在我们的生命中彰显祂的荣耀！阿们！