＜以利户的发言＞

霞步思

＜以利户的发言＞
读经「伯32-34章」“于是这三个人，因约伯自以为义，就不再回答他。那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒，因约伯自以为义，不以神为义。他又向约伯的三个朋友发怒，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作……”。在约伯记第三十二中记载了，当“约伯的话说完了”（31:40），此时有一个年轻人名叫以利户的出现了，而他在约伯与三个朋友辩论中全程在场。此时他见约伯的朋友除了定约伯有罪，无话可答，他便“怒气发作”。而他听了约伯自以为义，又用激烈的言辞，对神说出轻慢之语时，他也生气。于是在约伯和三友静默之时，以利户禁不住就发言，而且说了六章，比任何一位朋友说得都多。“布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：‘我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，年老的当先说话，寿高的当以智慧教训人。
但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。尊贵的不都有智慧，寿高的不都能明白公平。因此我说，你们要听我言，我也要陈说我的意见。”以利法先表示，他前面一直没有说话，是敬重他们年长，让年老的先说话，同时他认为，寿高的当以智慧教训人，因此他愿意细细的聆听。但他听了他们的辩论之后，觉得真正的领受智慧，要在人的灵里，领受全能者的启示，所以他说“在人里面有灵，全能者的气使人有聪明”。而神就叫以利户按神的灵而说话，所以他的话满有灵感，以理服人。因此他要约伯留心听他一切的言语，又说：“你们要听我言，我也要陈说我的意见”。

“你们查究所要说的话；那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，留心听你们；谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。你们切不可说：我们寻得智慧；神能胜他，人却不能。约伯没有向我争辩；我也不用你们的话回答他。”以利户认为最有智慧的方法是不再回答自以为义的约伯，而是让神自己去对付他。“我也不用你们的话回答他”，指以利户不会像三位朋友一样，毫无根据地定罪约伯，也不会搬出人生经验、神秘经历、传统教条或个人意见来与约伯争辩，而是用神所启示的智慧驳倒约伯。“他们惊奇不再回答，一言不发。我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀；我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅；我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承；若奉承，造我的主必快快除灭我。”以利户这样一说，约伯与他三个朋友，都非常惊讶，不发一言。而以利户就表达自己里面充满负担，“我里面的灵激动我”，但他声明“我不晓得奉承”，表示自己一定会客观、公正的说，他的话果然如此。当约伯最坚信自己无罪的时候，也是他自我防卫的意识最强的时候（31:37），所以神在亲自发言之前，就使用年轻的以利户把约伯从自怜、自恋和自义中唤醒，指出约伯的误区，让他看到自己的问题，当约伯的心被预备好之后，神将亲自显现，“从旋风中回答约伯”（38:1）。

“约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。我现在开口，用舌发言。我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。神的灵造我；全能者的气使我得生。你若回答我，就站起来，在我面前陈明。我在神面前与你一样，也是用土造成。我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。”以利户要约伯留心听他一切的言语，因他受了启示，但他强调他与约伯是一样用土造成。这个态度与以利法、比勒达，和琐法的全不一样。这三友因着他们狭隘偏激之人生观，而不能了解约伯的问题。他们只是是审判官，但以利户宁可与约伯同坐，了解他并同情他，却又不忘记他从神那边领受的启示。“你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：我是清洁无过的，我是无辜的；在我里面也没有罪孽。神找机会攻击我，以我为仇敌…。神说一次、两次，世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文是将骄傲向人隐藏），拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。”以利户在此引用约伯的话语，然后针对约伯的问题予以答辩。约伯曾多次抱怨神，“你为何掩面，拿我当仇敌呢？”（伯13:24）“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前。我就在祂面前将我的案件陈明，满口辩白。”（伯23:3-4）。以利户回答约伯，“你为何与祂争论呢？因祂的事都不对人解说？”以利户又为神辩护：“你这话无理，因神比世人更大。”神是造物主，人是受造物，难道神有义务将祂的一切行动向人解释说明吗？受造者有资格要求造物主报告祂的行踪吗？在约伯记第一、二章中，撒旦的行动必须向神做出交代，显示神绝对的、至高的权柄。因此约伯坚持要神给他因何受苦的答案，僭越了神的主权。约伯又曾抱怨神向他沉默，那么神到底有没有向人说话呢？当然有，“神说一次，两次，世人却不理会。”（伯33:14）神用什么方式说话呢？神用异梦和异像对人说话，目的是叫人不要随从私欲的谋算，避免骄傲行事，免于死在刀下。

“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。他的肉消瘦，不得再见；先前不见的骨头都凸出来。他的灵魂临近深坑；他的生命近于灭命的。一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，神就给他开恩，说：救赎他免得下坑；我已经得了赎价…。约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。你若有话说，就可以回答我；你只管说，因我愿以你为是。若不然，你就听我说；你不要作声，我便将智慧教训你。”以利户又指出，神会借着人患病的痛苦经历，提醒人死亡的可怕，引导人回转祷告神，接受神的救赎。所以疾病与苦痛，有时并非罪恶的结果，而是使人醒悟，不要滑入深坑和陷阱。“一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事”，意思是神可以差遣天使给人启示，指示人当行的事，人只要听从就可免下“深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样”。在此以利户回答了约伯的一个问题：神不对人说话吗？根据以利户的观点，神首先没有义务对人说话，但神的确借着异梦异像、患难痛苦以及天使和特殊启示对人说话。以利户就对约伯说：你如果有话要说就回答，不然就继续留心听。于是以利户继续将智慧教训约伯。

“以利户又说：你们智慧人要听我的话；有知识的人要留心听我说。因为耳朵试验话语，好像上膛尝食物。我们当选择何为是，彼此知道何为善……。”这里以利户回应约伯对智慧的看法（28:1-28），“耳朵试验话语，好像上膛尝食物”，是引用约伯说过的话（12:11），比喻人要有属灵的辨别力。以利户的许多观点代表人类在神学上最深刻的思考。“约伯曾说：我是公义，神夺去我的理；我虽有理，还算为说谎言的；我虽无过，受的伤还不能医治。谁像约伯，喝讥诮如同喝水呢？…你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。难道恨恶公平的可以掌权吗？那有公义的、有大能的，岂可定祂有罪吗？”以利户再次引用约伯的话，他曾多次抱怨神待他不公，对此，以利户回答说：“神断不至行恶，全能者断不至作孽。祂必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。神必不作恶，全能者也不偏离公平。”神统治整个宇宙，祂治理全地，安定世界；如果神将灵与气收回，凡有血气的都必一同败亡。因此如果说神不公义，那是不可想象的事情。“难道恨恶公平的可以掌权吗？”祂对君王说：你是鄙陋的；对贵臣说：你是邪恶的。祂待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是祂手所造。在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世；有权力的被夺去非借人手。”以利户又辩论说，神对君王、贵臣、王子、富足的、贫穷的，都不徇情面，“因为都是祂手所造。”神至高、绝对的权柄，决定祂必然公义。“祂要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:8）“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（诗103:6）

“神注目观看人的道路，看明人的脚步。没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。”以利户又论到神的全知，神是无所不在、无所不知的神，“因为公义的神察验人的心肠肺腑。”（诗7:9）神知道人一切所行的，黑暗和罪孽神并非视而不见。虽然有时神没有对罪恶施行即时的报应，有时神也似乎沉默而没有回答受冤屈之人的呼求，但神作为宇宙之王，至高者在人的国中掌权（但4:17），祂决不允许罪恶永久猖獗和得胜。“神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。祂用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。祂在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。因为他们偏行不跟从祂，也不留心祂的道，甚至使贫穷人的哀声达到祂那里；祂也听了困苦人的哀声。祂使人安静，谁能扰乱（或译：定罪）呢？祂掩面，谁能见祂呢？无论待一国或一人都是如此使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。”以利户又论到神的审判，“神审判人，不必使人到祂面前再三鉴察。...祂原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。”神的全在全知，决定祂的审判公平公义。“审判全地的主，岂不行公义吗？”（创18:25）神审判恶人，因为他们不遵从祂的道路，以至于使“使贫穷人的哀声，达到祂那里。”于是神“使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。”然而罪人因罪被神惩治，有多少人愿意认罪悔改呢？“有谁对神说，‘我受了责罚，不再犯罪。我所看不明的，求你指教我。我若作了孽，必不再作？’”因此是神不公义吗？绝无可能，因为那与神圣洁公义的永恒属性相违背！这时以利户的言词使约伯口服心服，以致约伯没有向他发出任何的回话。而神用以利户发表这些话，就是要唤醒约伯，把他从自义中带出来，预备接受神的光照。可见以利户给约伯的帮助，不仅仅帮助他，而且把他带到神那里去，这是服事人的一个很好的榜样。为此，愿我们今天对人都能有这样的服事！阿们！