＜伯22-31章＞

霞步思

「伯22-31章」“提幔人以利法回答说：人岂能使神有益呢？智慧人但能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使祂得利呢？岂是因你敬畏祂，就责备你、审判你吗？……。”在约伯记第二十二至三十一章中记载了，约伯与朋友们的第三轮辩论，琐法没有参与辩论，比勒达的辩论也只有6节，而约伯的辩论以及他的独白长达6章。在第二十二章中，以利法的耐心和尊严至此早已丧失殆尽，于是干脆无中生有、捏造罪名攻击约伯。以利法再次强调，他不认为人能有益于神，人的智慧充其量，只能有益于他自己。人的公义、完全，也不能叫全能者喜悦、或得利。当然神也不会因为你敬畏祂，而责备你、或审判你。言下之意， 当然是因你约伯犯罪或不义而审判你，刑罚你了。“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽也没有穷尽；因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服…。”以利法无中生有地将一些富人常犯的罪强加在约伯身上，并且认为约伯所受的苦难就是证据。“神岂不是在高天吗？你看星宿何其高呢！你说，神知道什么？祂岂能看透幽暗施行审判呢？…”以利法又警告约伯不要以为神高高在上，不会鉴察他。而约伯从来没有这样说过。“恶人所谋定的离我好远”，这是约伯说过的话（21:16），以利法反过来把约伯打入恶人的行列。“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里…。”以利法肯定约伯为恶人，因此向他提出一连串忠告，促其悔改。他又讲了一大篇属灵的话，包括：要认识神、要遵行神的旨意、要归向神等等。对于一个在困苦中寻找答案的受苦者，以利法的建议不但不能解决约伯的问题，反而是定罪约伯的受苦就是因为他犯罪。

“约伯回答说：如今我的哀告还算为悖逆；我的责罚比我的唉哼还重。惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到祂的台前！…。”约伯在听了以利法的发言后，回应与前两次不同，这次完全是独白，而不是反驳。约伯说他不会用违心认罪，相反他一定要“在祂面前将我的案件陈明，满口辩白”，因为他越来越确信“在祂那里正直人可以与祂辩论”，而且他确信“必永远脱离那审判我的”。“只是，我往前行，祂不在那里，往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见，在右边隐藏，我也不能见祂…。”这时约伯从苦难中发现，即便神好像没有与自己同行的时候，自己的脚仍然在“追随祂的步履”，“祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食”。“只是祂心志已定，谁能使祂转意呢？祂心里所愿的，就行出来。祂向我所定的，就必做成；这类的事祂还有许多…。”约伯早就盼望“祢手所做的，祢必羡慕”（14:15）。现在这道烛光忽然变得明亮起来，使约伯大声宣告：“祂心志已定，谁能使祂转意呢？”。因此约伯相信神在自己身上有一个特别的计划：“祂向我所定的，就必做成”！

“全能者既定期罚恶，为何不使认识祂的人看见那日子呢？有人挪移地界，抢夺群畜而牧养…”。约伯又看见许多不公不义的现象，就如：恶人当道、社会不公、穷人受欺的悲惨光景。但“神却不理会那恶人的愚妄”，难道那些受苦的人都是罪有应得？所以他对神表示他的不满。“又有人背弃光明，不认识光明的道，不住在光明的路上。杀人的黎明起来，杀害困苦穷乏人，夜间又作盗贼…。”约伯又述说有好多人背弃光明的事实，这些人将日夜颠倒作恶，作尽坏事，但是神为何没有立即惩罚他们？“这些恶人犹如浮萍快快飘去。他们所得的分在世上被咒诅；他们不得再走葡萄园的路。干旱炎热消没雪水；阴间也如此消没犯罪之辈…。”约伯说这些恶人犹如浮萍快快飘去，不得再走葡萄园的路，他也知道这些恶人，必快快的消失如雪水，必如树折断。然而神却不但“用能力保全”（他们，还让他们“仍然兴起”（22节）。神到底有什么美意呢？约伯百思不得其解。

“书亚人比勒达回答说：神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平……。”比勒达最后一次的发言毫无新意，他不再满有把握地述说神对恶人的审判，而是答非所问地强调神“有治理之权，有威严可畏”。言下之意是：卑微如虫的人怎么能自以为义地向神质疑呢？“祂的诸军岂能数算？祂的光亮一发，谁不蒙照呢？这样在神面前，人怎能称义？妇人所生的怎能洁净？在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁。何况如虫的人，如蛆的世人呢！”比勒达的结束语对神的高举没有什么错误，但约伯此时需要的是安慰，而不是提醒自己只是“如虫的人，如蛆的世人”。三位朋友如果继续下去也只是重复之前的陈腔滥调。因此比勒达很快地结束了辩论，而琐法干脆就消失了。

“约伯回答说：无能的人蒙你何等的帮助！膀臂无力的人蒙你何等的拯救！无智慧的人蒙你何等的指教！你向他多显大知识！…。”约伯听了比勒达的话后立刻反击，用一连串辛辣刻薄的讽刺他说: “无能的人，蒙你何等的帮助！…。”这是讥讽比勒达的话空洞无用，根本不能帮助他。“在大水和水族以下的阴魂战兢。在神面前，阴间显露；灭亡也不得遮掩…。”接着约伯进一步论到神奇妙的创造与作为，约伯的确得着启示，他说神将星星、大地都是铺悬在虚空(太空) 中的。又将水包在密云中，云却不破裂。祂以能力扰动大海，借祂的灵使天有妆饰等等。约伯指出他知道神的奇妙与大能无与伦比，述说不尽。

“约伯接着说：神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内…。”这里“约伯接着说”，与之前的“约伯回答说”不同，代表此处已经结束了三个回合的辩论。约伯在次宣称，是神夺去他的理，使他遭遇如此的大难，心中愁苦。但他表示在他有生之年，他的嘴决不说不义之话，舌头也没有说诡诈之言。“愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？…。”

约伯认为那些攻击他的人，都是恶人，就是他的仇敌，并且他认为神一定站在他那一 边，因他认为他自己是最知道神的人，对神最有认识的人。“神为恶人所定的分，强暴人从全能者所得的报（原文是产业）乃是这样：倘或他的儿女增多，还是被刀所杀；他的子孙必不得饱食…。”约伯认定神给恶人或强暴人所定的分，所给的报应(产业)，他们逃不掉。这是约伯所说的“恶人恶报论”，与他三个朋友所说的，极为相似，其实在根基上差很大，约伯说的不是根据“因果论”，而是根据“智慧论”。

“银子有矿；炼金有方。铁从地里挖出；铜从石中熔化。人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处…。”约伯在此又说了一段精辟的“智慧论”，他指出人比禽兽更有智慧和能力，人会从地里开矿，又会从矿石中提炼出金、银、铜、铁不同的金属出来…。”这里描述了古代人类的采矿技术。“人伸手凿开坚石，倾倒山根，在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。”约伯又说在万物中只是人有这样的智能与能力，去发掘与作成这种隐密与奥妙的事。“然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻…。”约伯进一步说智慧与聪明藏在何处？人能开采金银、铜铁和宝石，成就超过了所有的动物，却找不到智慧，也无法用找到的金银宝石换取智慧，这就使人显得更加可悲。神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因祂鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水…祂对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”但约伯说只有神明白智慧的道路与所在，因为在祂的创造中，祂为风雨雷电都定了度量与道路，是祂为万有制定了它们的道路与规律法则，并且祂维护查究，不使万有发生违规混乱。就在造人之始，祂就对被造的人说:“敬畏 主就是智慧，远离恶便是聪明。”约伯这段话，是明确的指出，只有敬畏神，遵行主话的人，知道怎样选择智慧的道路，走在远离 恶的聪明之路上。

“约伯又接着说：惟愿我的景况如从前的月份，如神保守我的日子。那时祂的灯照在我头上；我借祂的光行过黑暗…。”这里约伯回忆追想他昔日早期生活的光景，在那段日子中，当他遵着“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”的原则生活时，他生活 的景况真是好，他回想起来，仍历历在目，真是令他难忘。那时他活在神的光照之下，“神待我有密友之情”，他深深的感觉非常的幸福。“我出到城门，在街上设立座位；少年人见我而回避，老年人也起身站立…。”那时约伯不但富有，而且备受尊重、地位崇高，他的声望不但因为他的经济实力和社会地位，更是因为他致力行善。所以约伯对自己已经心满意足，只盼“死在窝中”，生命旺盛、平安善终。“人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说；我的言语像雨露滴在他们身上…。”约伯意犹味尽的描述他当时的光景。由约伯这一段的自述中可知，为何神会允许撒但对他的试验。因为神要让他经过试验，脱净杂质，成为“精金”，而不让他留在自义自满中。

“但如今，比我年少的人戏笑我；其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢？…。”“但如今”是个一百八十度的转折，约伯又叹息，如今他却穷困流浪，成了人的笑柄，这是对约伯极大的精神打击。“现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像啃我…。”约伯极其悲伤的描述他的痛苦，他感觉如今他在灾难中，心中极其悲伤，全身内外又极其疼痛，似乎被神像垃圾一样抛弃了。他呼求神，神对他的呼求没有反应，因此他怪神待他残忍。“然而，人仆倒，岂不伸手？遇灾难岂不求救呢？人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？…”所以约伯在悲叹中挣扎，在挣扎中呻吟，但他仍希望有得救的机会。约伯虽然陷入这样的痛苦中，他却始终“没有容口犯罪”（31:30），这是常人无法想象的。

“我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？…。”约伯在此说，他因为知道神在鉴察他，他没有容让他的眼睛随便贪恋女色，以致被神定罪。他也没有说过虚假或诡诈的话，没有犯言语上的罪，也没有偏离过正路。约伯也没有犯通奸行淫的罪，他没有娶三妻四妾，也没有闹婚外情的事。 约伯也没有犯藐视他人的罪，他连奴隶都不藐视，更何况是自由人呢？而他却常作扶弱济贫，照顾寡妇孤儿，他是一个乐善好施的人。因他怕神降灾祸，他知道神的威严，他从不敢妄为。 约伯也表明，他从未有倚靠金银财富的想法，他也从不以多财而欢喜，更没有犯背弃真神的罪。约伯又否认犯幸灾乐祸的罪，否认犯吝啬待人的罪，否认犯假冒为善的罪。“惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所画的押，愿全能者回答我！）愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。我必向祂述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前。”约伯坚信自己无罪，所以他“必带在肩上，又绑在头上为冠冕”，就像有尊严的王子一样，充满自信地进到神的面前，向神表白。约伯的话终于说完了，是神主动让他把所有的话都讲完了，所有的痛苦都发表了，然后安静下来，等候神对他说话。神绝不会让约伯一直“像尘土和炉灰一般”，而是要让他从“尘土和炉灰”中发出呼喊：“我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（42:5-6），然后得着生命的更新。愿我们今天都能从《约伯记》中看到，苦难是神要造就我们的生命，以致使我们得着生命的更新！阿们！