＜来5: 1-14＞

霞步思

「来5: 1-14」“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）……。”希伯来书的作者接续上文“大祭司”的主题，引入了全书最长的篇幅第五至十章，进到基督对旧约祭司制度的全面超越，包括祭司的身份、职分、圣所的装饰与布置以及所献的祭物等等。在本章中作者首先说：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）”。旧约的大祭司是“从人间挑选的”，“从人间”，表明大祭司必须是属人间的人，有人的性情，才能认同人的软弱。“挑选”，表明不是人人都有资格作大祭司，乃是那符合神所定的条件或标准的人，才可以。“奉派”，就是神亲自呼召的，并不是民选的、自愿的。是为了“替人办理属神的事”，专心做神和人之间的中保。“为要献上礼物和赎罪祭”，“礼物”，指素祭。“赎罪祭”，指带血的祭物，礼物和祭物代表大祭司一切献祭的工作，礼物重在为着感恩得神的喜悦，祭物重在为着人的罪。“他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困”。“体谅”，指体恤人的软弱，但并不盲目袒护。”愚蒙”，指因无知而误犯过错(民15:28)。“失迷”，指因心里迷糊而得罪了神。大祭司须能合理地“体谅”别人因无心或胡涂所犯的过失，但那存心故意犯罪顶撞神的，却不包括在内(民15:30)。“因为他自己也是被软弱所困”，“他自己”，指人间的大祭司。“被软弱所困”，意指同样具有人性的缺失。“故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”大祭司的主要职责是“献祭赎罪”，大祭司也是人，凡是人都会犯罪，所以大祭司在为别人献祭赎罪之前，要先为自己献祭。“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样”。“这大祭司的尊荣，没有人自取”，在以色列人的历史上，神将祭司的职分赐给亚伦和他的后裔（出28:1），外人不得擅自供职(民18:7)。“惟要蒙神所召，像亚伦一样”，意指若非出自神的选召，没有人可以担任大祭司。亚伦是以色列民中第一个被神选召的大祭司，故以他为代表，来和基督的大祭司职任作比较。

“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向祂说『祢是我的儿子，我今日生祢』的那一位；”作者在圣灵管理下，这里他没有用“神的儿子耶稣”（4:14），而是用“基督”，因为“神的儿子耶稣”是表明祂的神人二性的资格，“基督”是祂受膏就职的名字。同时他也不用自取“尊荣”，而用自取“荣耀”，这是因为从人间选取的大祭司，只有地位上的尊荣，但基督为大祭司，不仅具有地位上的尊荣，祂更有神性的荣耀(1:3)。“你是我的儿子，我今日生你”，引自诗篇2:7。“那一位”，指父神。“你是我的儿子”，指父神向宇宙万有宣告承认基督的身份。“我今日生你”，指基督的复活(徒13:33)，祂是在复活里尽大祭司的职任(7:24~25)。“就如经上又有一处说：‘祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司’”。“就如经上又有一处说”，下面的话引自诗篇110:4。“麦基洗德”是撒冷王（即平安王），也是至高神的祭司（创14:17-20）。“照着麦基洗德的等次”，指不同于一切“从人间挑选的大祭司”，“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似”（7:3），既是君王、又是祭司（7:2）。任何人间的大祭司都会死，必须由别人继承，但基督做大祭司不受时间的限制（7:23-25），所以“永远为大祭司”。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。”这是指主耶稣在客西马尼园祷告的情形。主耶稣并不害怕死亡，祂屡次预言自己将在耶路撒冷受死，并一路定意向耶路撒冷而去。因此祂不是恳求“那能救祂免死的主”免祂死，而是恳求父神加添心力，使祂能顺服父神的旨意（约18:11）。“虔诚”指祂一心只求照父神的意思，而不要照祂自己的意思（太26:39）。“蒙了应允”，不是指应允免死，而是指应允让祂清楚知道十字架的死就是父神惟一的旨意，并且加添祂的心力。

“祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”。“祂虽然为儿子”，基督身为神的儿子，祂是完全的神，但基督也是完全的人，祂站在人子的地位上，为我们的缘故“因所受的苦难学了顺从”。“祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”，“祂既得以完全”，不是说主耶稣曾经有一段时间是不完全的，而是说祂所经历的苦难试验、证实了祂的“完全”，有资格“蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”，“凡顺从祂的人”，就是信而顺服基督的人。“永远得救”，指神所豫定给人的救恩乃是永远的，不会有所变更。“根源”，意指这种永远的得救不是根据人的行为，乃是根据基督自己，祂是我们“永远得救”的根据。“并蒙神照着麦基洗德的等次称祂为大祭司”。“照着麦基洗德的等次”，比照着亚伦等次的大祭司更美，是永远为祭司，既是君王，又是祭司（7:1）。“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去”。作者了解这些犹太信徒的属灵光景，知道他们还不能理解“照着麦基洗德的等次”美在哪里。“难以解明”，指不容易找到适合于对方程度的话来讲解，因为他们“听不进去”，会认为所说的太理论、太深奥了。因此圣灵先提出警告、劝勉和鼓励，预备读者的心，直到7:1才继续谈“麦基洗德”这个主题。

“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人”。
“学习的工夫”，意指信主的时日已经相当长了。“本该作师傅”，意指按照在主里面的年日来看，不但应该懂得很多圣经真理，甚至可以教导别人了。“谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们”，“神圣言小学的开端”，意指神话语的基本要道。“并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”，“奶”，是婴孩时期的食物，故吃奶代表灵性幼稚。“干粮”，比较坚实，是长大成人的日常食物，故吃干粮代表灵性成熟。这里的“干粮”，就是认识基督是照着麦基洗德的等次为大祭司的道理。“凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩”。“凡只能吃奶的”，指灵性幼稚的信徒。“不熟练”，指没有经验。“仁义的道理”，指彰显神公义的道理。 “因为他是婴孩”，“婴孩”指属灵的生命没有长进，仍然停留在属肉体的阶段，仅能享受恩典、慈爱、安慰的话语，而不愿在属灵操练中真正认识“仁义的真理”。“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了”。“长大成人的”，指灵性成熟的人。“他们的心窍习练得通达”，“心窍”指领悟能力、辨别能力。“习练”就是“借着习惯练习”。这表明属灵生命的成长不是由几次培灵会、大奋兴，而是日常属灵操练的积累。“分辨好歹”，就是有属灵的敏锐，能“凡事察验”（帖前5:21）。“分辨好歹”，在此也包括分辨出麦基洗德与亚伦祭司等次的区别。那么今天我们能吃灵里的干粮，熟悉仁义的道理，分辨好歹吗？但愿我们都已“长大成人”，能吃灵里的干粮，是灵性成熟的人，这样我们就能熟悉神公义的道理，能能分辨好歹了！阿们！