＜约伯回答以利法＞

霞步思

＜约伯回答以利法＞
读经「伯16-17章」“约伯回答说：这样的话我听了许多；你们安慰人，反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？我也能说你们那样的话；你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁……。”在约伯记第十六至十七章中记载了，约伯回答以利法。约伯说：“这样的话我听了许多”，指以利法的话都是因果报应，并没有新意。以利法责备约伯自视过高，要他留心恶人的结局和强暴人的收场。约伯就说：“你们安慰人，反叫人愁烦。”我们要常常提醒自己，是否也像以利法一样，以为自己是“神用温和的话安慰你”（15:11），但别人的感受却是“你们安慰人，反叫人愁烦”。以利法指责约伯满腹空话（15:2-3），约伯反驳他才是“虚空的言语”。“有什么话惹动你回答呢？”意思是约伯已经不想辩论了，因为从人那里得不着满足。“你们若处在我的境遇”，是提醒三位朋友：如果角色互换，他们会有什么感觉？当别人的难处与我们无关痛痒的时候，我们“也能说你们那样的话”，把一些经文编织在一起，高谈阔论、批评说教，并且能比别人做得更好，也能“用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁”。但是，真理若不能在自己的生命里起作用，无论我们能说得多好，都与我们毫不相干。约伯若没有无故受苦的经历，也会和三位朋友一样被限制在因果报应里，“也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头”。

“我虽说话，忧愁仍不得消解；我虽停住不说，忧愁就离开我吗？但现在神使我困倦，使亲友远离我，又抓住我，作见证攻击我；我身体的枯瘦也当面见证我的不是。主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿；我的敌人怒目看我。他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。我素来安逸，祂折断我，掐住我的颈项把我摔碎，又立我为祂的箭靶子。祂的弓箭手四面围绕我；祂破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。”约伯又认定，他不但被人隔绝，也被神隔绝，不但人攻击他，神也攻击他。“又抓住我，作见证攻击我”，指神攻击约伯。“我身体的枯瘦也当面见证我的不是”，指是神发怒撕裂他，将他摔碎，神还以他为箭靶子。“素来安逸”，是约伯过去蒙福的写照，也是他所认识的人生意义，但神却不让他的生命停留在“安逸”里，因为人被造时神所赋予的人生意义，并不只是“安逸”而已。“破裂又破裂”，这是神在约伯身上的工作，也是福音在人身上的工作：“攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:4-5）。而约伯在这里的诉苦，不是自怨自艾，也不是大胆指控神，而是仔细思想神在自己身上的工作。我们若“为神徇情”（13:8），自作聪明地把苦难都归咎于撒但，其实是抬举撒但、否定神的主权，结果必然是忽视神的心意、看不清神真正要对付的“仇敌”，最后白白受苦。

“我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁。”约伯在朋友的误解和神的沉默中倍感委屈，便再转而向神哭诉，这里“缝麻布在我皮肤上”，既是形容约伯身上的毒疮，也是比喻约伯的悲哀永远无法消除，所以哀悼用的麻衣永远都脱不下来，好像缝在皮肤上。“我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁”，并非约伯否定自己是罪人，而是指他确信自己这次受苦不是因为犯罪，所以无故受苦才使他越发困惑（19:6）。“地啊，不要遮盖我的血！不要阻挡我的哀求！现今，在天有我的见证，在上有我的中保。我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪。愿人得与神辩白，如同人与朋友辩白一样；因为再过几年，我必走那往而不返之路。”约伯说“不要遮盖我的血”，意思是不要遮盖冤情、让他含冤而死。约伯的朋友们一致认为他的苦难是罪有应得，赶快认罪悔改是唯一出路。这些劝告与约伯情况完全不符合，非但没有说服约伯，也使得约伯更把一切希望寄托在神身上。可是约伯在哪里找神呢？所以他的信心产生了巨大突破，约伯在哭诉中，发出坚定的信心之语：“在天有我的见证，在上有我的中保。”这是约伯记中约伯的第四段信心宣告！既然地上无人相信约伯无辜，约伯只能求神为他担保、作证。“击掌”，意思是“立约、担保”。约伯不但看到神在自己身上的主权，也看到神在朋友身上的主权。在漫长的辩论过程中，约伯屡次求助于神，一方面显示出他无法从朋友身上获得任何帮助，另一方面表达了人在面临绝境时向天呼求的真实反应。在约伯最痛苦的时候，他有两点非常重要的体悟，第一是他需要有中保在他和神之间，替他向神申诉。第二是承认神的主权，祂管理一切，包括约伯的受苦，都在神的旨意之下。约伯对神主权的准确认识，使他在痛苦挣扎的过程中始终没有偏离正确的方向，所以神最后宣告：“你们议论我不如我的仆人约伯说的是”（四42:7）。“我却向神眼泪汪汪，”这是约伯的经历，生活将他剥夺得一无所有，他唯有向神眼泪汪汪，这也是约伯定睛于主并不偏离的非凡之处。约伯坚信神是公义的，既然“我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁”，鉴察人心的神就必定会为他作证，这是约伯在绝望之中唯一的指望。“因为再过几年，我必走那往而不返之路”，意思是人生短暂，若神不主动启示，人并没有足够的时间搞清生命的问题。约伯越来越清楚地看见：对于生命的问题，人的揣测都是枉然的，只有与神当面“辩白”的时候，才有可能得到满意的答案。

“我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。愿主拿凭据给我，自己为我作保。在祢以外谁肯与我击掌呢？因祢使他们心不明理，所以祢必不高举他们。控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明……。”约伯又哎叹他的“心灵消耗”，他的“日子灭尽”，坟墓都预备好了。可见约伯的苦，不止是肉身的苦痛，更是他“灵”的消耗，使他痛苦不堪。所以约伯巴望神拿凭据给他，或能为他在朋友面前作保，不是因为他有罪而遭此灾难，免得“心不明理”的朋友起来控告他。“祢使他们心不明理”，也表明这三位“心不明理”的朋友，实际上是神用来对付他的工具。因为三位朋友是神用来造就约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪，神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。“神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。”虽然约伯认为：“神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上…。”但他始终坚持自己是个义人，所以约伯比以前更加确信：“义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力”。

“至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姐妹。这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。”约伯决定放胆与三位朋友辩论，因为他确信他们中间没有一个是智慧人。而神却使用他们，就是要让约伯在辩论中不断思考、反省。琐法说只要约伯肯悔改，“虽有黑暗仍像早晨”（11:17），但约伯认为他是“以黑夜为白昼”，只是给人虚假的盼望。“亮光近乎黑暗”，意思是光明即将到来。约伯是绝望的，但又在希望与绝望之间摇摆：“我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？”虽然他在人间看不到任何“指望”（14:19），但因着他“行事纯正”（16:17），那生命的“指望”似乎永远不死，竟然能一直伴随着他“下到阴间”。但是他的“指望”是从哪里来的呢？这“指望”到底是什么呢？这“指望”能持久吗？连约伯自己都不知道。如果神始终向他隐藏，这个“指望”将被永远闩在阴间。但是神绝不会让约伯的“指望”被“阴间的门闩”闩住，祂已经用第一个工具激起约伯心中不死的“指望”，现在祂要继续用第二个工具来“搅扰”约伯的心，让他清楚地知道这“指望”到底意味着什么（19:25-27）。为此，愿我们今天在苦难中都不要追根究柢、窃追不舍地问“为何”，而是要全心全意信靠神从不误事，祂的道路高过人的道路，祂的意念高过人的意念（赛55:8-9），祂满有恩慈与怜悯（雅5:11），祂的恩典够人用（林后12:9）！阿们！