＜约伯回答琐法＞

霞步思

＜约伯回答锁法＞
读经「伯12-14章」“约伯回答说：你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的；公义完全人竟受了人的讥笑。安逸的人心里藐视灾祸；这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中……。”在约伯记第十二至十四章中记载了，约伯回答锁法。约伯因琐法苛刻的言语，就以讽剌的话回答反击他说：“你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。”这是指责他自认为像神一样，在人间有智慧。琐法说约伯是一头毫无知识的“野驴”（11:12），约伯就说：“我也有聪明，与你们一样，并非不及你们”。三位朋友所说的因果报应只是普通人的常识，“谁不知道呢？”所以这些观念不能满足约伯灵里的饥渴，不能完全解释约伯所观察到的现实。“我这求告神、蒙祂应允的人竟成了朋友所讥笑的”，约伯哀叹自己这个认识神，品格正直的人，竟成了讥笑的对象。“安逸的人”，是指三位朋友，他们自认为没有犯罪，所以才蒙神祝福、生活安逸。因此他们“心里藐视灾祸”，不但无法体会别人的苦难，反而认定受苦者都是因罪受罚。我们若在“安逸”中站着说话不腰疼，冷漠、超然地定罪别人，一旦自己落在苦难之中，那套因果报应的肤浅神学必然会“等待滑脚的人”。琐法的无礼大大刺激了约伯，使他从争辩变成了讥讽。“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明。看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？凡活物的生命和人类的气息都在祂手中。耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？年老的有智慧；寿高的有知识。”约伯说连禽兽都知道一切都是“耶和华的手做成的”，因为“凡活物的生命和人类的气息都在祂手中”，言下之意，琐法连禽兽都不如。“耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？”表示约伯很用心地听三友的话，想明白自己哪里有错，但怎么“试验”也分辨不出正确，怎么“尝”也品尝不出滋味。“年老的有智慧；寿高的有知识”，意思是“我怎么看不出年老的就有智慧，寿高的就有知识？”他们还不如禽兽，能从神的作为中去找答案。“在神有智慧和能力；祂有谋略和知识。祂拆毁的，就不能再建造；祂捆住人，便不得开释。祂把水留住，水便枯干；祂再发出水来，水就翻地。在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂…。”约伯在此宣告“在神有智慧和能力；祂有谋略和知识”，这是他始终坚持的立场（9:4）。约伯列举了万物的浮沉、人类的兴衰，并强调了神的“智慧和能力”。因此人不能用有限的智慧去揣测无限的神，更没有资格要求神按照人肤浅的公义标准赏善罚恶。世事错综复杂，人所认定的善，未必是真善，人所认定的恶，未必是真恶。因此三位朋友也不能一口咬定约伯是因犯罪受苦，强迫他为认罪而认罪。

“这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。你们所知道的，我也知道，并非不及你们。我真要对全能者说话；我愿与神理论。你们是编造谎言的，都是无用的医生。惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！”约伯继续责备三友所讲的受苦的道理不能解答他的问题，所以他“要对全能者说话”，只有神自己才能启示祂的作为。因此约伯转而要与神理论，要得个明白。约伯十分清楚，他受苦并非直接来自犯罪，而他的三友为神辩护其实是“编造谎言”，“都是无用的医生”。约伯就请他们不要再作声，这就算他们的智慧。“请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。你们要为神说不义的话吗？为祂说诡诈的言语吗？你们要为神徇情吗？要为祂争论吗？祂查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄祂吗？你们若暗中徇情，祂必要责备你们。祂的尊荣岂不叫你们惧怕吗？祂的惊吓岂不临到你们吗？你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。”约伯的情绪越来越激动，不但要朋友听他的辩论，还把三友比作“炉灰的箴言”，即他们的话并没有真实的价值，是“为神说不义的话”、“为祂说诡诈的言语”。“淤泥的坚垒”，是比喻三位朋友的话毫无用处，只是“欺哄”神。“你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。祂必杀我；我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的…有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。”约伯又请他们不要再作声，任其他说话。“把我的肉挂在牙上”，约伯是在说自己的话会给他带来危险，但不管怎样，他还是决心把话说完。“祂必杀我，我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的”。这是约伯因信靠神而说的话，无论神允许什么事临到他，也无论神加给他何等的重担，就是杀他，他也坚定的信靠神。“有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡”，自从约伯的朋友们指责他有罪以来，他一直坚持自己有权在神面前为自己辩护，现在事情已经发展到他要么说话，要么就死的程度。

“惟有两件不要向我施行，我就不躲开祢的面：就是把祢的手缩回，远离我身；又不使祢的惊惶威吓我。这样，祢呼叫，我就回答；或是让我说话，祢回答我。我的罪孽和罪过有多少呢？求祢叫我知道我的过犯与罪愆。”约伯求神的两件事是：收回对他的刑罚，对他说话，回答他的问题。“我就不躲开祢的面”，意思是说我就不会从祢的面前被驱逐。约伯又列举了可能的“罪孽和罪过”、“过犯与罪愆”，将自己赤露敞开，求神让他清清楚楚地“知道”。对约伯而言，最难以忍受的并不是，身体的疾病所带来的痛苦或朋友们的诽谤，而是“神的沉默”。“祢为何掩面、拿我当仇敌呢？祢要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？祢按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽…”。约伯不明白为何在他的苦难中神缄默不言，彷佛把他当成仇敌，一句话也不回答他。约伯承认自己“幼年的罪孽”，但他一定要知道这次是什么特别的罪，使得神向他“掩面”不顾、把他“当仇敌”，这是约伯向神的倾述。人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。这样的人祢岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！人的日子既然限定，他的月数在祢那里，祢也派定他的界限，使他不能越过，便求祢转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。”约伯承认神对于生命的主权，但他从个人的不幸看到人类的悲苦，对现实完全绝望，因此他再次求神“转眼不看他，使他得歇息”。“出来如花，又被割下”，形容人生的美好短暂而虚幻。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”言下之意就是“只有神能”。这是约伯对人性最深刻的认识，也是他对神始终的信心。“像雇工人完毕他的日子”，指雇工在晚上得着歇息，比喻人生最后只是等着死亡来解脱劳苦。约伯认为这样有限的生命，还值得无限的神来鉴察、审判吗？

“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？…。”
约伯又用自然事物来对比人的死亡。树木虽然衰老、枯干，但只要“得了水气”就会复苏，而人却“死亡而消灭”。河湖虽然在旱季会干涸，但在雨季又会充满水，而人躺下了却“不再起来”。在极度的痛苦之中，约伯一面充满了沮丧，一面在这两个比喻之中，又隐藏了对复活的盼望，所以问“他气绝，竟在何处呢？”他所不明白的是，神现在把他的旧生命“砍下”，正是要让他的新生命能够“指望发芽，嫩枝生长不息”！所以这些问题，一步一步地把他引向“主给他的结局”（雅5:11）。“惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去；愿祢为我定了日期，记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。祢呼叫，我便回答；祢手所做的，祢必羡慕”。这里“惟愿祢把我藏在阴间，存于隐密处，等祢的忿怒过去”，表示约伯将带着信心下到死亡之中，相信死亡只是暂时被神“藏在阴间，存于隐密处”，等待祂的“忿怒过去”。但他还不明白，神的“忿怒”到底要对付什么呢？什么时候才是神所定的“日期”呢？神“手所做的”到底要成就什么呢？虽然神未曾回答一句，但祂却借着三个工具的引导，使约伯对生命的思考越来越深刻，心思越来越往前行、越来越接近神的“旨意”（42:2）。“人若死了岂能再活呢？”只有神能，所以约伯盼望自己“被释放的时候来到”。“祢呼叫，我便回答”，指约伯盼望神唤醒藏在阴间的他。“祢手所做的，祢必羡慕”，意思是神既然精心创造了约伯的生命（10:8-12），也一定对他早有计划。这是约伯盼望的根基，也是信徒在一切苦难中的把握。神的手绝不会在我们的生命中做没有意义的工作，祂渴望在我们身上得着结果，祂也必成就这结果。而我们所当做的，就是像约伯一样不住地求问神：“祢要在我身上做成什么？”“但如今祢数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被祢封在囊中，也缝严了我的罪孽。”约伯又看见自己目前的苦难，和神对他的生活的监察。但他盼望由神来“遮盖”自己的罪，真正与神恢复关系。

“山崩变为无有；磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；祢也照样灭绝人的指望。祢攻击人常常得胜，使他去世；祢改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道；降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀。”约伯已经表达了他的希望，现在他却指责神如此对待他的人生，使他的希望破灭了，他用崩山走石来比喻人生的悲剧。约伯此时心目中的死亡，是与家人永远隔离，只知道为自己“身上疼痛，心中悲哀”。当罪人被神“攻击”的时候，如果没有救赎，这就是唯一的结局，那是最可怕的事。但“神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里”（传3:11）。人只有惧怕永死，才能转而寻求永生：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生”（罗6:23）。约伯对琐法的第一次回应结束了。琐法的言语无礼、定罪武断，讲论毫无新意，但琐法这个工具在神手中的用途，却是刺激约伯离开自怜，不再哀叹“智慧岂不是从我心中赶出净尽”（6:13），而是重新思考自己所信的是怎样一位神，直面自己内心深处最大的苦痛，对生命、死亡和救赎进行更深刻的思考。那么今天我们如果也落在约伯的处境中，并向神呼求而得不到回应时，我们仍信神吗？我们能在痛苦试炼中，信靠神吗？如果我们今天能够真正的认识，神是永不失信的神，我们就能信靠祂。又因为我们相信，神就是那位满有丰盛的恩典、慈爱和怜悯的神，我们就会信靠顺服神。为此，愿我们今天面临困境，在痛苦中，都要因神的属性来亲近祂，信靠敬拜祂，来到神的宝座前赞美祂，这样撒但就逃走，恐惧就消失，我们就能靠主，在一切的事上都能得胜有余！阿们！