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<来4: 1-11>

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发表于 2021-3-24 07:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
「来4: 1-11」“我们既蒙留下,有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们(原文是你们)中间或有人似乎是赶不上了……。”在希伯来书第四章中,作者在引述了古时以色列人因不信而不得进入神的安息为鉴戒,在此他就劝勉希伯来信徒,应当竭力进入神为我们所存留的安息。因以色列人所要进入的安息,不过是迦南属地的安息,是暂时的、不完全的。但神在基督里为我们所存留的安息,乃是永远完全而更美的安息。这样我们就当更加郑重神的应许,免得有人学那不信从的样子跌到了。在这段经中作者首先说:“我们既蒙留下有进入祂安息的应许,就当畏惧,免得我们中间或有人似乎是赶不上了…”。这“既”字表示,上章所论以色列人有进入神安息的应许,就是我们进入安息之应许的象征。“祂安息”,指神的安息,又称“我的安息”(来3:11;4:3)、“祂的安息”(来3:18)。“祂安息的应许”,指在基督里真实的安息,是旧约时代的安息日和安息之地迦南地所预表的。在摩西律法下的以色列人,既有进入祂安息的应许,这样我们就可知道,我们在基督的恩典下,也有比以色列人更美的安息的应许,既是这样,我们“就当畏惧”。这是提醒信徒应当存敬畏的心,认真思想以色列人在旷野的失败,不要因为不信而惹神发怒,也像他们一样不能进入神的安息。当时的希伯来信徒对神为他们存留之应许,似乎不太经心,所以圣经特别用这样重的语气提醒他们。另一方面也是因为他们按着肉身说,是那些倒毙旷野的以色列人的子孙,他们的祖先既曾因不信不能进入安息,则现今他们再有进入神安息的应许,就当格外存敬畏、战兢的态度,不可再像他们祖先那样,失去神为他们所预备的上好福分了。“赶不上”,意即没有得着神所应许的福分。这句话显示我们在奔走属灵的路程上,应当有追赶的态度,否则就会渐渐的落后,起初只是“似乎是赶不上”,后来却变成实在赶不上了。

“因为有福音传给我们,像传给他们一样;只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和”,这“福音”在此不是指得救的福音,而是指“进入祂安息的应许”。“像传给他们一样”,指能够进入祂安息的应许,正像在旧约时代一样。“只是所听见的道与他们无益”,“道”指传给他们的福音,亦即进入祂安息的应许。“因为他们没有信心与所听见的道调和”,指那些倒毙在旷野里的以色列人,因为他们没有信心去领受所听见“道”,即有关进入祂安息之应许的话,结果不能进入迦南。这也是告许我们,神在旧约借先知所传给以色列人的道,与我们所听见的福音,都须要用信心与所听见的道调和。“但我们已经相信的人得以进入那安息,正如神所说:’我在怒中起誓说:‘他们断不可进入我的安息!‘其实造物之工,从创世以来已经成全了”。“已经相信的人”,指有信心的人。“得以进入”,表示神的安息不全然是将来才可以得到的,就在现今“我们已经相信的人”,就“得以进入那安息”。“正如神所说:‘我在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息’”,是引自诗篇95:11。“起誓说”,指非常严重的宣告。“断不可”,指断然不可。“进入我的安息”,指享受神所应许的安息。“其实造物之工,从创世以来已经成全了”,“造物之工”,指神所有创造之工。“已经成全了”,意指神的造物之工既然已经因祂的话语而完完全全得着成就。“论到第七日,有一处说:‘到第七日,神就歇了祂一切的工‘”。“第七日”,指神创造的第七日。“有一处”,是指创世记2:2,“到第七日,神就歇了祂一切的工”,“歇了”,不仅是停工,并且还含有功成及满意的意思。“到第七日,神就歇了祂一切的工”,表明在创世之工完成的时候,神的安息就已经预备好了。“又有一处说:’他们断不可进入我的安息!‘”“又有一处”,表示本节“我的安息”与上一节的“神就歇了祂一切的工”是同一件事。“他们断不可进入我的安息”,是本书第三次提到这句话,指出埃及的以色列人,因不信而不得进入迦南的安息而说。因此那些倒毙在旷野的以色列人,所不能进入的不仅是迦南地的安息,也是迦南地之安息所预表的神自己永恒的安息,这安息自创世以来就已经预备好,是神定意要与祂的百姓所分享的。

“既有必进安息的人,那先前听见福音的,因为不信从,不得进去”。“必进安息的人”,指那些蒙神赐给真实信心的人,有信心的人必能进入神的安息。“那先前听见福音的,因为不信从,不得进去”,“不信从”是指用行动表明内心的不信。“所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说:‘你们今日若听祂的话,就不可硬着心’”。“大卫的书”,指大卫所写的诗篇。“又限定一日”,指神再度给了机会。“如以上所引的说”,指以上所引诗篇95:7-8的话,“你们今日若听祂的话,就不可硬着心”,“今日”是神所赐给我们的机会,我们应当抓紧“今日”听从祂的话。本书一共七次提到“今日”,可见其重要性。大卫既受灵感引证以色列人的事,劝告了当时的以色列人,现在写希伯来书的人,也同样受圣灵感动,引证大卫的话,警告希伯来信徒。这样我们岂可仍然硬着心,不留意神的警告?“若是约书亚已叫他们享了安息,后来神就不再提别的日子了”。“若是…已叫他们享了安息”,此为假定语气,表示并未叫他们得享安息。“约书亚”在摩西之后带领以色列人进入了迦南地,但以色列人在迦南地并没有完全享受到安息,他们在士师当政的几百年里不断地因悖逆神而遭受仇敌的攻击。“别的日子”,就是诗篇95:11中的“今日”,这首诗是在以色列民进入迦南地之后作的,因此神所应许的永恒安息,约书亚没有做到,只有主耶稣能做到。

“这样看来,必另有一安息日的安息为神的子民存留”。“这样看来”,是承上启下的话,表示旧约时代的以色列人并没有真正享受到神所应许的安息,而神所应许的必能作成(罗4:21),因为神的应许不论有多少,都是实在的(林后1:20),故此神所应许的安息仍然为我们存留。“另有一安息日的安息”,意指与旧约的安息日不同的安息。安息日的安息乃是神创造工作之完成,这样“另一个安息日的安息”,就是指神救赎工作之完成的安息。所以这里“必另有一安息日的安息,为神的子民存留”,意思就是神为我们存留的,是人借着坚守信心而在基督里面得着的安息。“因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。”信徒现在“进入安息的”,正是神自己的安息。“神歇了祂的工”,表明对祂工作的成果完全满意。我们“歇了自己的工”,也表明我们完全满意于神工作的成果。而信徒到了永世里的时候,就会真正享受那永远完全的安息,真正歇了自己的工,正如神歇了祂的工一样。所以虽然信徒在今世所能预尝到的福分不够完全,但神所为我们存留的属天福分,乃是完全的,并且是我们至终必能完全享受到的。“所以,我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了”。“所以”是承接上文的意思,由于上面所说的原因,所以我们就当竭力进入那安息。“务必竭力”,是指竭力持定信心。“免得”,意指若非如此,就会产生不良的后果。“学那不信从的样子”,就是效法失败的榜样。“跌倒了”,指无法达到目标。为此,愿我们今天都要把握神的应许,不要“学那不信从的样子”,而是要“竭力进入那安息”,就是进入神应许的安息!阿们!

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