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神人间不平等之关系
诗一零四至一零六篇
诗篇卷四以两幅肖像(神之威仪及人的丑陋、反叛)之间不平等的关系作为压
轴。一零四篇首先以神伟大之创造为序曲;诗人颂扬祂的尊荣、威严,从祂创
造宇宙及其中万物,天空的飞鸟、陆地之走兽及海里的鱼类,从祂造人,定节
期、日夜,以智能创造的「自然律」中清楚看到,祂不独创造,祂也掌管着一
切,所以祂是配得我们高唱哈利路亚的。跟着,诗人从历史中神的作为,特别
是如何呼召、拣选、眷顾祂的选民的作为,肯定我们要赞美、归向祂。整个历
史见证了祂是守约的神,祂赐应许地,藉约瑟又藉摩西将他们从为奴之家救出,
以十灾禁止法老阻拦神的子民,在沙漠赐粮食,叫盘石出水,又将列国的地赐
给他们……所以神的子民理应敬畏祂,跟从祂,赞美祂(一零五篇)。但可惜,
以色列人屡次反叛神。他们不信、善忘神的作为、悖逆、拜偶像、发怨言、犯
罪,屡次蒙怜悯、得拯救,但仍屡次背叛神,所以神人之间的关系是极不平等
的。只是神仍记念祂的约,以慈爱等待百姓归回。所以,我们应不停地称赞祂
(一零六篇)。
诗一零四 神的创造掌管 神的大能
诗一零五 神在历史的作为 神的眷顾、拯救
诗一零六 人对神屡次悖逆 神的容忍
为 何 我 们 要 歌 颂 祂
默想: 倘若你有儿女,你尽了做父母的本分爱他们、关心他们,供书教学,他
们长大了,却不尊重你,不孝顺,不称你为父、母,甚至侮辱你,你最讨厌他们
去做的事,他们偏去做,他们甚至与黑社会分子为伍,做尽坏事,还觉得家人欠
他很多,有甚幺便拿甚幺……你会怎样对他们?想象一下,假使你是,对着屡次
反叛你,不敬畏你的人,你又怎样?
与主同行: 背诵诗篇一零四篇1至5节,一零五篇1、2节,一零六篇1至3节。请
默想,神既为我们伸冤的主
诗一零七至一一零篇
诗篇第五卷是以感恩为开始的。诗人首先感谢神的,是神从敌人手中将祂的百姓
救赎出来,又从四方八面将他们招聚在一处;祂使漂泊者安居;又使被捆锁的人,
因着他们在苦难中的哀求,得着释放;祂使病者得医治,使航海者得平安,在狂
风巨浪中得神平静风浪(一零七篇)。诗人又感谢神的慈爱大过诸天,祂的诚实
达到穹苍,祂使祂的余民得拯救(一零八篇)。接着,大卫以一篇「复仇诗」求
神为他伸冤,对那些以恶报善、以恨报爱待他的人施行审判,愿一切咒诅、灾祸、
羞辱临到这些恶人身上(一零九篇)。大卫不为自己伸冤,他听凭主怒,由祂伸
冤,因他远远地看到弥赛亚作王,祂是永存的,神要将一切仇敌伏在祂的脚下作
祂的脚板凳,祂必要按公义审判天下(一一零篇)。
诗一零七 神眷顾救赎
诗一零八 神慈爱救余民
诗一零九 神的伸冤
诗一一零 弥赛亚统治
默想: 当你被欺骗或出卖,有人恩将仇报、伤害你,你会有何感受?对那些肯
认罪、认错者,我们或还能原谅他们,但死不认错的人又如何?大卫的秘诀是
寻求神的拯救,叫自己不会失脚跌倒,让祂为你伸冤,任由敌人自取其辱(一
零九26-29)。在新约中,保罗引用多处旧约经文提醒我们:「不要自己伸冤,
宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:『主说,伸冤在我,我必报应。』」到新
约时,因我们经历过主十字架上的爱,所以祂对我们的要求也高了:「你的仇敌
若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。」不要以恶报恶,反要以善报恶。(罗十
二19-21)主提供的方法,是消除仇敌的最佳良方。你有试过吗?
与主同行: 背诵诗篇一零七篇13、17至22节,一一零篇1至3节。请默想这些经文
对你有何意义。是这样,你会怎样响应祂?
无可比拟的神
诗一一一至一一八篇
诗人在鼓励我们去赞美神、敬拜神之余,又继续阐释为何祂值得我们去敬拜─
─祂是无可比拟的。祂的作为无可比拟:祂独行奇事,祂有尊荣和威严,祂赐
粮给敬畏祂的人,又守约,以祂的大能将地赐祂的百姓,救赎他们(一一一篇)
。祂的子民生命之改变,他们的爱、怜悯、信念以及神对他们的祝福,要证明神
是无可比拟的(一一二篇)。神坐在高天之上,却谦卑自己,观看世上的人,降
世提拔灵里贫穷的人,叫他们享受神的荣耀(一一三篇);祂救以色列人出埃及,
使河水分开,约但河水倒流(一一四篇);祂与受造的偶像根本是不可相提并论
的,
惟祂能帮助、拯救我们(一一五篇)。神的无可比拟更在个人的层面彰显出来,
叫面对死亡者因着祈求主得免于难(一一六篇),因此诗人劝万国万民者赞美主
(一一七篇)。神的慈爱永远长存,所以倚赖祂胜过倚赖任何人,祂是我们的及
时雨,是我们随时的安慰、鼓励和拯救,祂是配得任何人同声赞美的(一一八篇)。
诗一一一 祂独行奇事 大能作为
诗一一二 祂改变生命 属祂的人
诗一一三 道成肉身 顾念贫乏
诗一一四 救出埃及 全地的主
诗一一五 偶像无可比 唯一真神
诗一一六 救人免死 生命的主
诗一一七 万民当敬拜
诗一一八 完全倚靠 祂的爱永不止息
默想: 今天这几篇诗篇已经是我们传福音的理想材料,它们从理性层面劝人从
历史中神的作为认识祂是唯一真神,又从哲学层面指出造物主与被造物是不能
相提并论的。它们更进到个人经历、见证层面,述说神如何在苦难中眷顾、拯
救我们,祂又如何将我们从自我、自私的生命中改变过来,叫我们留意四周的
人的需要,以神的爱去关心照顾他们。它们更使人知道如何才有更健康的自我
形象,无论自己是如何无用、无成就,神已将我们从尘土、粪堆中提出来,叫
我们与王子同坐(就是与主同作王)。弟兄姊妹,与人分享福音时,你有顾及
各层面吗?主的降生,十字架的救赎与复活之历史,应使我们比诗人更有信心
往各阶层传福音。去吧!
与主同行: 背诵诗篇一一一篇10节,一一三篇5至9节,一一八篇14节,一一六
篇1至19节。以上哪些经文是你最有共鸣的?为甚幺?
神丰富之启示
诗一一九篇
诗篇一一九篇是全本圣经中最长的一章书,共176节之多。它的中心是神的话。
诗人用了八个同义字去形容神的话:
.律法(由「教导」延伸而来)──神的话彰显祂的旨意
.法度──神的话语是信实而真诚的
.训词──神的话语具有特别的指示
.律例──神的话语带着力量与永恒
.命令──神的话语具有权柄
.典章──神的话语贼予人智能
.应许──神的话语是可靠的
.话──指神的真理蕴藏在一切话语的形式里
这诗篇是一首由字母排列的诗篇,每组八节,由希伯来文第一个字母一直到希
伯来文最后一个字母。
(1-8) 1段:神的话使信的人有福
(9-16) 2段:神的话使人洁净
(17-24) 3段:神的话使人有亮光、智能
(25-32) 4段:神的话使人有生命力
(33-40) 5段:神的话使人生活有原则
(41-48) 6段:神的话叫倚靠的人不致羞愧
(49-56) 7段:神的话叫爱慕的人有安慰与盼望
(57-64) 8段:神的话叫爱慕的人有真知己朋友
(65-72) 9段:神的话叫爱慕的人痛而不苦
(73-80) 10段:神的话叫爱慕者得敬畏神者为友
(81-88) 11段:神的话叫爱慕者得拯救
(89-96) 12段:爱神的话者不会灭绝
(97-104) 13段:默想神的话者有智能
(105-112) 14段:遵行神的话者免入网罗
(113-120) 15段:爱神的话者有保障免惧怕
(121-128) 16段:爱神的话者神不容他被欺压
(129-136) 17段:爱神的话语者脱离罪孽
(137-144) 18段:爱神的话者活在公义中
(145-152) 19段:爱神的话语者得享与主同在
(153-160) 20段:爱神的话语者被神慈爱救赎
(161-168) 21段:遵守神的法度者不致绊倒
(169-176) 22段:神的话帮助人赞美祂
默想: 请思想,诗人对神话语之了解、经历与感受,有哪些是你曾经历过,感
受到的。今天那幺多社会问题,主要原因何在?
与主同行: 背诵一一九篇11、24、41、71、72、97至104、105、127节。请思想,
以上哪些经文给你最深感受?为甚幺?
门徒远行之歌
诗一二零至一二七篇
诗篇一二零至一三四篇都是「上行之诗」,所谓「上行」,就是指登石阶到圣殿
朝圣,在上阶途中犹太人一边走一边唱这些诗歌。通常犹太人一年上耶路撒冷三
次,就是在逾越节、五旬节和住棚节的时候。这些诗歌多少可反映出朝圣者远离
家乡时所关心之事情。一二零篇反映出作者寄居外地,邻居均喜争斗,但作者希
望能与他们和睦共处。一二一篇明显是求神保守出入平安,沿途有神保护看顾。
一二二篇是朝圣者为耶路撒冷的同胞求平安,求福之诗歌。一二三篇暗示犹太人
在寄居地被人藐视,所以求神怜悯。大卫更说到自己好象猎人的猎物一样被捕杀,
幸得神帮助,得以脱险;犹太人唱这诗,就是求神帮助他们脱离盗贼之手(一二
四篇)。诗人在一二五篇形容神保护祂的子民,如同众山环绕耶路撒冷一样围绕
着他们。一二六篇则为被掳百姓归回时之雀跃兴奋情景。最后一首诗则为所罗门
在筹建圣殿时所写;他认定圣殿、家庭若不是神去建造和看守,一定会事倍功半,
所以神的子民必须在开始一切、进行一切、建立家庭及事业时,认定要倚靠神。
诗一二零 与邻和睦 求和平
诗一二一 出入平安 出门祷告
诗一二二 圣城平安 代求
诗一二三 被藐视 求怜悯
诗一二四 求免贼险 主拯救
诗一二五 神必保护 不用惧怕
诗一二六 被掳归回 雀跃
诗一二七 城家建立 仰望神
默想: 踏入二十世纪的九十年代,旅行、出外公干的情况已十分普遍。1988
年,全世界有超过六亿人次曾到国外。尽管现在科技发达,人类已踏入火箭
时代,尽管只需半天,便可到地球的另一半去,但速度愈快,人对「平安」
之渴求便愈强烈,因为实在有太多意外发生了。当你远行时,让诗篇一二一
篇帮助你,但若你的家人亲友至今仍未信主,愿诗篇一二六篇5、6节也可以
成为你的提醒及鼓励,神的应许是不会落空的。
与主同行: 背诵诗篇一二一篇,一二三篇2、3节,一二六篇5、6节,一二七
篇。这些是极宝贵的诗,当中有多少是你有共鸣的?为什幺?
和谐的景象
诗一二八至一三四篇
朝圣者除了求赐平安及代圣城居民求平安外,他们也一路思想主的恩典,将神
的恩典藉诗歌唱出。一二八篇是描写敬畏神之人的家庭,在事业、夫妻关系及
两代之间关系上均蒙福。一二九篇的诗人则见证自幼屡被人苦害,但神都一一
帮助他安然经过。一三零篇是感恩诗,感谢神赦免一切罪孽过犯,所以神的子
民应仰望祂丰盛的救恩及慈爱。一三二篇为记念神与大卫立约而唱出的,诗人
求神使约柜能归回,得入安息之所。一三三至一三四篇歌颂圣徒之团契美得无
比。整体来看,上述诗歌所带出的,无论是家庭、事业的蒙福,个人内心,甚
至在苦害之中仍得的平安,个人从罪咎感中得着释放,从罪的势力得着自由的
喜乐,信徒和睦共处,共享主内团契之见证等,都有一和谐的景象,是今天每
一个人都渴慕的。但怎样才能得着呢?敬畏神,活泼的敬拜和团契生活,凡事
倚靠主,这些就是秘诀。
诗一二八 家庭蒙福 家 庭
诗一二九 迫害中蒙救 困 境
诗一三零 罪得赦免 罪 孽
诗一三一 生活谨慎 生 活
诗一三二 神信实守约 盼 望
诗一三三 和睦团契 团 契
诗一三四 当颂主恩 敬 拜
默想: 主基督来世,以赛亚预言祂是「和平之君」,祂来的目的,是叫人与神
和好,又叫人与人和好,叫人与自己和好。祂是木匠,将零碎的木头制成有用
的家具。和谐,就有如久旱无雨之巴勒斯坦、锡安山得到黑门之甘露滋润,以
致各种花草植物繁茂生长一样。主叫人与自己和好的方法,是藉祂宝血赦免罪
孽,以祂的慈爱与信实作保证,叫人归向祂,不致活在罪咎感中;又因祂无比
的爱,认定自己是重价买回来的,是无比宝贵的。祂又借着祂无条件接纳、饶
恕、不求回报的爱去感动我们以这经历去爱其它人,靠圣灵胜过自我及忌恨。
弟兄姊妹,你的人际关系如何?有没有需要改善的地方?
与主同行: 背诵诗一二八篇,一三零篇3、4节,一三三篇。上述哪些经文你
最有共鸣?为甚么?
人的尽头,神的起头
诗一三五至一三九篇
今天这几篇诗的情感有很大的起伏。一三五至一三六篇是诗人回忆神过去的作
为;祂怎样拣选雅各归自己,拣选以色列作自己的子民,祂怎样在埃及大行奇
事,将祂的百姓救出,祂怎样消灭迦南各国的王,将地赐给祂的百姓;诗人不
禁高呼,所有神的子民都要称颂敬畏耶和华;「因祂的慈爱永远长存」是一三
六篇的中心,也是两篇诗最好的总结。然而,一三七篇却是记载以色列百姓被
掳至巴比伦之经历,诗人一想到锡安,便哭泣、痛苦,所以这是一首哀歌。诗
人在一三八至一三九篇的境遇则完全不同,却正好答复了一三七篇诗人的祷告,
神必看顾低微的人,在患难中将祂的子民救起,祂的慈爱必不离开我们。最后,
诗人赞美主的无所不在、无所不知。作为祂子民,我们应做的,是要小心谨慎
自己的心思意念和言行,免得我们得罪神,也好让我们能得到神的引导,走永
生的道路。
诗一三五 颂扬神作为 颂 赞
诗一三六 颂扬神慈爱 敬 拜
诗一三七 无家可归之苦 哀 哭
诗一三八 神必看顾 感 恩
诗一三九 主全知全在 赞 美
默想: 信仰是甚么?一位原本吸毒、参加黑社会活动的不良青年,因认罪信靠
主,现在成为了香港十大杰出青年的陈慎芝弟兄说:「信仰能使人出死入生。」
这是他亲身的体验。信仰,是绝路中之出路,绝望中之盼望,是黑暗中之明灯;
人到尽头,就是神的起头。使我们对神深信不移,随时随地去仰望祂的主要原因,
不独是神的全能、全知,更重要的,是「祂的慈爱永远长存」。这句话在诗篇一
三六篇中出现了二十六次之多。为甚么诗人重复说「因祂的慈爱永远长存」?因
为我们都经历了赦罪、眷顾、救赎、赐福、物质供应、丰盛人生……。请思想,
这爱临到了你,你有何响应?
与主同行:
背诵诗篇一三六篇1至9、23至26节,一三八篇6节,一三九篇23、24节。试唱出
诗篇一三九篇23、24节,你晓得那个调子吗?
神啊,救我!
诗一四零至一四五篇
有一个美国电视节目,是各类从死亡边缘被救的实录,这特辑是我们所看的电视
节目中,听到最多「神啊,救我!」的呼声。纵使一些平时并非十分虔诚的人,
在遇到生死关头时,都会呼求神去救他们。神往往会伸出援手,搭救谦卑求告祂
的人。在今天这几篇诗篇中,大卫首先求主拯救他脱离恶人之手,保护他脱离强
暴的人(一四零篇)。跟着,他求神不独救他脱离恶人,也救他自己脱离邪恶,
免得自己与恶人一样同行恶事(一四一篇)。在求神拯救之时,大卫是哀声求告
主名的,但他认定神是他的避难所,所以他求神救他脱离逼他的人及脱离被囚之
地(一四二篇)。纵使在被打倒在地时,在幽暗境甲中,大卫仍不停地恳求主拯
救,但他也求主不要审判他,因他知道人无法靠行为可称义的(一四三篇)。最
后两首诗是大卫的颂歌,他一方面求神救他脱离外邦人,另一方面颂赞神丰富的
供应,颂扬神的大能、威严及尊荣,颂扬祂奇妙的作为,祂的慈爱及对百姓的眷
顾;以此作为对神的响应。
诗一四零 脱离恶人 神 啊, 救 我 !
诗一四一 脱离恶行
诗一四二 脱离被囚
诗一四三 脱离审判
诗一四四 脱离外邦人
诗一四五 赞美神 响应神
默想: 把自己的意念取代神的意念,是最容易叫人对神的信心动摇,叫人灰心,
叫人自暴自弃的。多少时候,我们都听到基督徒说:「若神是慈爱的,祂应当在
这时做……」「若神是公正的,祂应该惩罚那恶人,救我脱离现在的苦境。」
……弟兄姊妹,你有说过吗?太多时候,我们是自义的;太多时候,在别人犯罪
时,我们不知不觉也犯罪离开神了。大卫接二连三踫到逆境,但他始终没有放弃
对神赤子之心、对祂的仰望和信靠。他随时警醒,自知不能靠自己的行为称义,
所以求神不要审判他,也求神救自己脱离邪恶和罪。若有人问:「有人中伤你,
怎么办?」你应做得更好,叫人不会相信那中伤者的话是真的。
与主同行: 背诵诗篇一四三篇1、10节,一四四篇1至3节。请默想,这些经节
对你有何帮助?
赞美的人生
诗一四六至一五零篇
诗篇中最后五篇为「哈利路亚」(即「赞美主」的意思)诗。这安排在一卷以
希伯来文tihillim(即「赞美」的意思)为书名的书卷中,是最恰当不过了。
一四六篇的诗人先赞美神的信实,任何人都不是可靠的,惟耶和华是我们最好
的倚靠,从祂的创造、祂历史之作为,证明祂是绝对可靠的。跟着,一四七篇
中诗人也颂赞神的能力与智能,赞美祂的慈爱、眷顾。一四八篇中,诗人将范
围扩大,他呼吁所有受造之物,包括日、月、星、辰、天、地及其中万物、男
女老幼都一齐来赞美神,将荣耀归与祂。之后神所拣选的众仆人加入合唱,宣扬
神的大爱(一四九篇)。最后,随着一大管弦乐团之伴奏,世间生灵一同高声颂
赞这位举世无匹、伟大信实、圣洁、公义、全能、全知的耶和华神。这是弥赛亚
神曲中之最高潮,也是压轴的一首曲,英皇听到的时候也不由自主地起立,以表
示对这位伟大的救主、宇宙之王的敬拜,诗篇就这样在澎湃的哈利路亚声中作结。
其实,神是要我们将哈利路亚的歌声继续高唱,每天赞美祂,甚至延续到我们被
提到天上时,哈利路亚之声仍是不绝于耳(启十九1-6)。
诗一四六 我的灵魂 赞美信实
诗一四七 我的国家 慈爱眷顾
诗一四八 一切受造物 尊贵荣耀
诗一四九 祂的圣民 救 恩
诗一五零 每一个人 属性、作为
哈 利 路 亚 !
默想: 恭喜你,当你读完圣经中最长的这一卷书后,你已完成了《每日与主同行》
的一半了。现在,请你停下来问问自己:「这个月读完诗篇后,我有甚么改变?」
与主同行: 背诵诗篇一四六篇,一四七篇1至4、10、11节,一五零篇。这些诗篇
对你有何帮助?
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