＜伯4-7章＞

霞步思

「伯4-7章」“提幔人以利法回答说：人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？……。”在约伯记第四至二十七章中记载了，约伯的三个朋友本是来安慰约伯，但见约伯咒诅自己的生日，发出厌世求死之言，于是他们一改同情的缄默，三人与约伯展开本书最长篇幅的大段辩论。这三位朋友对发生在天上的事情一无所知，却很有把握地坚持自己的臆测，虽然讲了许多正确的话，但却都不适用于约伯的遭遇。即使他们看见了天上的事情，发表另外一番高论，也不可能阐明属灵的真相，因为真理只能由神自己来启示（42:4-5）。第四至第五章是以利法第一次发言，他是三人中最为年长的，所以首先发言。他以人生的经验，处处流露出长者的智慧和深度，只是对约伯并不对症。以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者，但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导，结果把安慰变成挖苦。“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割…。”“请你追想”，意思是请约伯正确面对自己的问题。“按我所见”，意思是以利法的人生经验，就是因果报应，那“耕罪孽、种毒害的人”，所以“照样收割”自己犯罪的结果。“我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战…。”以利法又用一个无法证实的异象来支持他的观点，让约伯无从反驳。异象中的那灵说话似是而非，并不能把人领到神面前，只会让人越来越迷惑。以利法高举无法证实的异象，认为人不可能比神更加公义、超越，所以受苦一定是因为犯罪，结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。

“你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救…。”以利法在讲了他的异象之后，约伯却毫无反应。他可能被约伯的冷淡所触怒，所以口气转为强硬，断然对约伯说：“你且呼求，有谁答应你”。以利法对“愚妄人”的儿女和财产的咒诅，却让约伯更加想起自己的痛苦。“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数…”。以利法说：“至于我，我必仰望神，把我的事情托付祂”，这句话非常正确，但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了，却还是非常痛苦，也不知道自己为什么受苦。“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破，又缠裹；祂击伤，用手医治…。”最后以利法承认受苦不只是“耕罪孽、种毒害的人”，苦难也可能是神的“管教”，所以“不可轻看全能者的管教”。这些话虽然很对，但还是用错了地方。但以利法却看不到自己的盲点，反而根据自己的人生经验和神秘经历，倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的“惩治”，只要接受“管教”，苦难就会过去。这理貌似正确，但之后神却对他说：“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”（42:7）。

约伯记第六至七章是约伯回答以利法的话，“约伯回答说：惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里；现今都比海沙更重，所以我的言语急躁……。”约伯对以利法的言论甚感失望。他渴望的是同情，不是讥刺和谴责。约伯希望能将自己的烦恼“称一称”，好让那些责备他的人感同身受，体会他的痛苦“比海沙更重”。约伯承认自己“言语急躁”，因为他坚信自己的苦难是出于神，是因“全能者的箭射入我身”、“神的惊吓摆阵攻击我”（4节），所以痛苦难当。“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除…”。“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的”，意思是向神求死。以利法的讲论对约伯并没有起到任何勉励的作用，他仍然沉浸在绝望求死的心境中。“我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑，有雪藏在其中…。”约伯把朋友们比作旱溪，雨季商队稀少时，水涨流急；旱季商队最需要水，溪水却干涸了。当约伯最需要朋友的安慰时，却感到朋友们对他“好像溪水”。“我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错…。”此时约伯最需要的是“明白在何事上有错”，并不是物质的帮助，也不是苍白的同情和徒然的安慰，更不是泛泛的指责。约伯承认人会因犯罪而受苦，也愿意认罪悔改，所以要求朋友们清清楚楚地指出他的罪，而不是逼他承认莫须有的罪名。约伯说到他心中的伤痛和他的苦难，并且他对死亡的盼望。

“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定…我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。”
这是约伯的自言自语，表达他的痛苦和绝望。约伯认为，人生就像服役者盼望退役回家、奴仆盼望天黑休息、雇工盼望收工领工价，没有多少喜乐，只是辛劳糊口，只想放下重担。而他不但经过了“困苦的日月”，而且终夜失眠，一身病痛，日子飞快地“消耗在无指望之中”，不得安息。“求祢想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。观看我的人，他的眼必不再见我；祢的眼目要看我，我却不在了…。”这是约伯向神祷告。约伯从朋友那里得不着安慰，就不再对人有什么奢求，而是把目光和心思转向了神，求神顾念他的“生命不过是一口气”。“祢的眼目要看我，我却不在了”，表明约伯盼望神的眼目再次转向他，只是恐怕那时他已经死了。“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情…。”约伯并没有“禁止我口”、靠肉体撑下去，而是尽情向神倾诉灵里的“愁苦”、心中的“苦恼”。这并不是“以口犯罪”（2:10），而是向神“吐露哀情”。约伯始终敬畏神，始终把神当作唯一的祷告对象，这是真正的属灵。“人算什么，祢竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他？祢到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？鉴察人的主啊，我若有罪，于祢何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；祢要殷勤地寻找我，我却不在了。”约伯在痛苦之中，认为“人算什么，祢竟看他为大，将他放在心上”，把他当作攻击的“箭靶子”，甚至让他无法喘息片刻、“咽下唾沫”。约伯承认神是“鉴察人的主”，盼望神的眼目看顾自己。约伯承认自己是个罪人，但他却不知道这次到底犯了什么罪，神竟然始终不肯赦免，以致他遭受如此沉重的苦难。这是约伯对以利法的第一次回应，虽然以利法的说教并不能正面地帮助约伯，反而成了对约伯的论断，但以利法这个工具在神手中的用途，把约伯从绝望求死的自怜中带了出来，使他在痛苦消沉之中，仍有勇气不断地转向神。但神并没有到此为止，祂还要使用第二个工具，启发约伯进一步思考。愿我们今天对苦难，都要用正确的态度来经历它，并要在苦难中对神有更深的认识，更要有勇气转向神！阿们！