BBN课程学习：圣经难题讲座(选修)

赴圣迹

51500 选修课程--圣经难题讲座 (级别 3)
提供者: 马有藻博士
简述:
        马有藻博士教授 5 讲圣经难题讲座。他详细说明解答圣经难题与矛盾的前题、圣经难题与矛盾的来源与分类，并且提供了许多精选范例。
        马有藻博士于香港中学毕业后在美国得克萨斯州浸信会大学获理学士，继在美南浸信会西南神学院获道学硕士及宗教教育硕士，再在达拉斯神学院获神学博士及旧金山神学院教牧学博士。曾任菲律宾神学院院长，在美国华人教会牧会多年，并经常在美、加、香港、台湾等处研经培灵会担任讲员。现任华人基督徒培训供应中心顾问。出版圣经诠释、系统神学、解经等书共二十本以上。

这门课程共有5个讲座:

讲座1 - 51501 选修课程--圣经难题讲座
讲座2 - 51502 选修课程--圣经难题讲座
讲座3 - 51503 选修课程--圣经难题讲座
讲座4 - 51504 选修课程--圣经难题讲座
讲座5 - 51505 选修课程--圣经难题讲座

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中文圣经学院测验试巻
测验回顾，
课程 : 51500 选修课程--圣经难题讲座   
讲座: 1
学生姓名: 赴 圣迹
日期 : 7/30/2013 12:54:42 PM                  
成绩: 100
测验回顾:

题号        问题        正确答案        你回答
1        我们相信圣经绝对无误，而且完全无误，非部份无误。不单是救恩真理部份无误，其他部份亦无误。我们相信圣经从第一个字到最後一个字都绝对无误，均无瑕无疵。不过圣经的无误只限於圣经的原本，不是後来的手抄本或是翻译本。原本无误，但抄本、译本却会有误。圣经连历史的部分都绝对没有错误。        是        是  
2        圣经真理多面观。圣经的作者常从不同的角度看同一个真理，所以便生出“信心称义”与“行为称义”的表面矛盾；或“预定论”与“自由意志论”的表面冲突；或“公义”与“慈爱”的表面不协调；又或天国是“一千年的”又是“永远的”等不同的论调。        是        是  
3        圣经的记录方法有四个显着特徵，明白这些特徵便已解释了难题的一半。特徵一:圣经的记录是真实的报导，但也报导了人所犯的错误。例如约伯记记录约伯三友的苦难神学大有问题，几乎把约伯气死。另在传道书里也有所罗门个人对人生的见解等。对这些问题，我们要以整本圣经的真理亮光下来作解释才是正确。        是        是  
4        圣经记录的特徵二:在数位、日期、人名、地名方面，作者有时用约数，有时用实数；有时用犹太人的计算方法，有时用罗马人方法；有时用巴勒斯坦地的计算法 (耶利米书)，有时用巴比伦的计算法 (但以理书)；有时用姓名，有时用头衔；有时用作者写作时代的新地名代替发生时代的旧名。        是        是  
5        圣经记录的特徵三:同一件事有不同重点，视乎作者写书之目的。如有说是百夫长请仆人去求耶稣，有说是他亲自去；有说是二个天使，二个瞎子；有说是一个天使，一个瞎子；有说是进入耶利哥，有说是出耶利哥。        是        是  
6        圣经记录的特徵四:有时记录不够详细，但作者之目的已达到了。如凡奉主名求的必蒙应允，但是千万信徒的祷告都是奉主名求的，为何有时没有应允呢?这一切都有答案的，只要我们详细分辨时代的背景、经文上下文的配搭、与运用一些事件可能发生的逻辑，便可以找出一个圆满的解答。        是        是  
7        圣经是绝对可靠的，人对圣经产生难题是可预料的，人找不到难题的解答，乃是人今天知识的有限，可是并非永远没有答案，只要继续追求研讨，将来难题必能逐一解决。        是        是  
8        圣经难题与矛盾的来源一:文士抄写。文士抄写时有听错、看错、抄错的可能性，但是他们发明了一套空前绝後的防误系统，使圣经的错误减到接近“零”的情况。不过因为是人，有时也难免出错，但这些错误都是出在头一两代抄写的问题，以後的抄写都是把先前的错照抄下去。其实文士抄错的情形是非常少的，因为他们有很精密的“品质控制”，我们大可放心。        是        是  
9        圣经难题与矛盾的来源二:抄本流传。因为很多地方都有文士，所以便有不同地区的抄本出现。我们常听抄本与版本这二个字，抄本是抄来的手稿，版本则是一大堆抄本所编的圣经。        是        是  
10        抄本的不同产生不同的难题与勉强的解释。如彼前 2:2 的“以致得救”，和合本根据西方版本翻译，就有“以致得救”这几个字，东方版本却没有。所以难题的产生就是因为不同版本的缘故。但因为东方版本占大多数，因此讲员使用东方版本，没有“以致得救”这几个字，就不必勉强解释。        是        是  
11        圣经版本使用地区主要有三:(1)“西方版本”(欧洲一带流行)。(2)“南方版本”(埃及一带流行)。(3)“东方版本”(从拜占庭到叙利亚一带流行)。        是        是  
12        80-85％ 左右的抄本是属“东方版本”，所以“东方版本”便称为“大众版本”(Majority Text)，这也是古代教会共用的版本，故此也称为“接受版本”(Received Text) 或“公用版本”(Common Text)。        是        是  
13        讲员比较喜欢 NKJV (New King James Version)，因为讲员比较喜欢用东方版本来作查经、研经的根据。        是        是  
14        圣经难题与矛盾的来源三:译本错误。因为翻译不妥善或不够准确之故，因此不少误解随之而生，如:来6:9“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”本节的“而且近乎得救”一言给读者一个错觉，乃是这些人还未得救，这样便与同节首句号“亲爱的弟兄们”大有抵触。查“而且近乎得救”原文echomena soterias意“拥有救恩”，应把“而且近乎得救”改译为“且是属乎得救”，这便清楚得多了。        是        是  
15        圣经难题与矛盾的来源四:解释欠详。例如约4:6中之“午正”原文非指中午，乃是傍晚时候。约翰福音内的时间全部翻错，应按罗马时间来翻译 (约翰写书时是住在外邦)，不是按犹太人时间来翻译。用“正午”就会用中午的角度来解释撒玛利亚妇人打水的背景；用傍晚则用不同的角度来解释。        是        是  

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测验课程:
51500 选修课程--圣经难题讲座  
讲座: 2
日期 : 3/13/2021 9:49:41 PM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        创 1:1～2“起初神创天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”天使是神所创造的，神在创造周里创造一切，包括天使。神只有一次创造，全部被造物都在创造周内完成，但是天使在创造周内的哪一天被造的，创世记则没有说，但我们可以推算出来。        是        是  
2        据伯 38:6～7，天使是在地球前被造成。所以创 1:1 可作这样读出:起初神创造诸天、天使、和地球。我们所居住的地球，是在第一天被造成的，因为地球是人类要居住的地方，所以神一开始创造，便先为我们预备如建造房子，房子盖好了，神才造我们，这是神细心的地方。        是        是  
3        创世记的重点是以地球为中心的，不以太阳为中心的。以太阳为中心是科学的观念，是哥白尼、伽俐略的观点，称“日中心说”，以地球为中心则是从神学之观点来看，称“地中心说”。        是        是  
4        有很多学者认为在创 1:l～2 之间，说魔鬼犯罪後，来到地上搅到天翻地覆，使地球变成空虚混沌、渊面黑暗，於是神便重造地球，这个理论称为“间隔论”或“重造论”。此理论多是上一辈学者的意见，现在的学者多不接受，因我们现在对原文的结构有更深一层的认识，比以前更进一步。        是        是  
5        “间隔论”在 1909 年时，透过着名的司可福 (Scofield) 圣经的推广，传到中国，大大地影响了我们中国前一辈传道人的思想，直到今天，接受“间隔论”者仍然大有人在。表面看来“间隔论”似乎很有道理，可是从严谨文法上看，“间隔论”大有问题。        是        是  
6        创 1:2 “空虚”与“混沌”分别是“没有布置”(空虚)、与“没有定形”“没有定律”(混沌) 的意义，不是讲魔鬼犯罪後“破坏”地球、“混乱”地球的意义。        是        是  
7        创 1:1 与 1:2 之间没有“间隔论”，魔鬼不是在 1:1 与 1:2 中间犯罪堕落，他是在创 2 章与 3 章中间堕落。创1～2 两章是一个单元，二章皆讲万物的创造，创 1 章是六日的创造；创 2 章是六日中的第六日的创造，是最高峰的创造，是人的创造，是创造的创造。        是        是  
8        我们不晓得神创造了亚当夏娃後多久，魔鬼才犯罪，但有一件事可肯定的，是他犯罪的时间一定在创造周以後才发生的，因为神在六日的创造都十全十美的，祂看着一切都甚好 (创 1:31)，那是神心满意足的呼声，似伟大的艺术家，在完成一件精心的杰作後发出的赞赏。神创造完天使与万物後，祂同样表达出祂的赞叹，凡神所造的，一定是绝对美好的。        是        是  
9        赛 7:14“主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”        是        是  
10        学者们对“童女”(almah) 生子的应验，有三个不同的立场。第一个立场:历史应验说—此说认为“童女”(almah) 这字不是指“未婚少女”，而是“已婚妇人”，依照当时的情况，母子二人便有不同的搭配。        是        是  
11        童女”(almah) 生子的应验第二个立场:双应验说。        是        是  
12        童女”(almah) 生子的应验第三个立场:单应验说。讲员支持此说。此说认为此预言是“弥赛亚预言”，是单指弥赛亚，故不用找寻历史的应验，况且“童女”希腊文一字也不容许有多应验。        是        是  
13        “童女”(almah) 此字在旧约共出现 9 次，除赛 7:14 意义尚待定夺外，其他 8 次均指童女。由出现经文中 8／9 皆指童女，故此 1／9 指童女的可能性极大。        是        是  
14        赛 7:14“兆头”一字显出这母子的配搭是神迹，而一个普通女子成为母亲，那不是什麽的“兆头”。加上赛 9:6 的“子”与 7:14 的“子”均是同一个人 (学者均无异议)，那麽 almah 指童女是相当肯定的。        是        是  
15        太 1:23 的作者在圣灵引导下选用 Parthen 作为希伯来 almah 的希腊同义字，而 Partheno 在希腊文里是指未婚童女之意 (非已婚妇人)。由此可见，almah 是指未婚童女，她能生子确是空前绝後的神迹，此字义一旦成立，一切的当时历史应验说或多重应验说，均不成立。        是        是  

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51500 选修课程--圣经难题讲座  
讲座: 3
日期 : 3/13/2021 10:23:34 PM        
成绩 : 100

测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        约 3:5“耶稣说:我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”耶稣与尼哥底母论进神国时，祂说“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。        是        是  
2        约 3:5“水和圣灵”的“和”(kai) 字，在原文结构上是一种“下释上的补语用法”，修辞学上称为“重言法”。故此，“和”字该翻成“就是”，即“水就是圣灵”，那是指功用方面言。换言之，水之功用就是圣灵的功用，水的功用是洁净，正如水洁净人肉体上的污秽，圣灵的功用则是洁净人灵魂上的污秽 (罪污)。        是        是  
3        尼哥底母是律法师中的律法师 (“官”字之意义) ，精通旧约。他一定明白结36:25～27 之预告，说将来圣灵来临为要洁净人的罪。所以耶稣反问他，“你是以色列人的先生，还不明白这些事吗”(约 3:10)？问题的原文是等待正面答覆，表示他是明白的，耶稣只是提醒他，圣灵洁净人罪污的预言，现今开始应验了。        是        是  
4        关於“一次得救是否永远得救”的问题，圣经给我们的教导非常清楚，一次得救是永远得救。我们的得救是建立在神的话语上，不是建立在感觉上。        是        是  
5        耶稣给我们“一次得救永远得救”的保证:永不灭亡 (约 10:28～29) (七层保证):认识→赐→永生→永不灭亡→不能夺去→父的赐给→父的能力。不会今天认识，明天不认识；今天赐，明天不赐。        是        是  
6        耶稣给我们“一次得救永远得救”的保证:出死入生 (约 5:24)“那听我话，又信差我来者，就有永生，不至於定罪，是已经出死人生了。”不会又出生入死，又死又生，又生又死。        是        是  
7        耶稣给我们“一次得救永远得救”的保证:儿子身分 (加 4:6～7)“你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进人你们的心，呼叫阿爸父。可见从此以後，你不是奴仆，乃是儿子了，既是儿子，就靠着神为後嗣。”永远是儿子，即使是浪子也是儿子。        是        是  
8        耶稣给我们“一次得救永远得救”的保证:将来荣耀 (西3:3～4)“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”先藏後显。        是        是  
9        耶稣给我们“一次得救永远得救”的保证:现今确知 (约壹 5:13)“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”若非确知，作者写此书信也枉然。        是        是  
10        耶稣给我们“一次得救永远得救”的保证:主能保守 (彼前1:5)“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”必得保守，必能得着。若永生不是永远，“永生”这个名词要改作“暂生”。若永生不是永远，所有主的吩咐，如作盐作光、积财於天、奉主名祷告、往天下传福音、被圣灵充满等便毫无作用。若永生不是永远，作基督徒与不作基督徒似无多大分别了！        是        是  
11        来 6:4～8“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又於圣灵有分，并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近於咒诅，结局就是焚烧。”        是        是  
12        希伯来书写书对象有两种人，一种是犹太信徒，一种是犹太教徒。希伯来书的写书目的就是想帮助犹太教徒跨越到基督教。犹太教是基础，基督教是更进一步。有很多读者还停留在犹太教的地步，蒙过光照、尝过天恩、圣灵在他心中都有工作过、尝过善道、觉悟过来世权能，但他们都离开神的道，就没有赎罪祭为他们预备。        是        是  
13        凡听过福音的就称为蒙光照，太 4:15-16“西布伦地、拿弗他利地、就是沿海的路、约但河外、外邦人的加利利地。那坐在黑暗里的百姓、看见了大光、坐在死荫之地的人、有光发现照着他们。”所以他们都是蒙光照的人，也就是听过福音。        是        是  
14        法利赛人都是蒙光照的，从小在犹太教会堂长大，天天蒙光照，听很多旧约的预言，但他们不信耶稣是弥赛亚。连耶稣身边的犹大都是蒙光照的人，甚至行了神蹟奇事，但却不得救。        是        是  
15        希伯来书的作者看见很多自己的同胞，同样是犹太人，既然在信徒的群体中，应早已明白谁是救赎主，甚麽是救赎之道，但现在他们心怀二意，拒绝这惟一的救主，那就再没有救法了。讲员认为 6:4～8 节的对象应该是很接近救恩的门的人，就是犹太教徒。        是        是  

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讲座: 4
日期 : 3/13/2021 10:47:50 PM        
成绩 : 100
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题号        问题        正确答案        您的答案
1        徒 2:38“彼得说:你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”本节经文表面看来，似是支持洗礼叫人得救，可是“叫”字的原文eis 有多种意义，此处是“因着”、“基于”的意义。表示“因着”或“基於”他们的罪被赦免，他们便进行洗礼。因为洗礼不能使人得救，所以彼得在後来的讲道时，只字不提 (参徒 3:19)。        是        是  
2        有关神的预定论与人的自由意志论，圣经两方面都有启示，问题在於如何协调这两个重要的真理。        是        是  
3        弗 1:4～5“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定。”        是        是  
4        弗 1:4 这里强调，神有拣选的权能，却没有提到神凭着甚麽标准来作拣选 (在别的地方才提到是按着我们肯信他的缘故，便拣选我们，例如弗 2:8“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出於自己，乃是神所赐的。”        是        是  
5        弗 1:5 这里强调，因为神爱我们的缘故，就先预定一个方法拯救我们，这个方法是透过耶稣基督完成的。“预定”(proforisas)是“预先计画”之意，不是预定谁得救，谁不得救。        是        是  
6        我们相信预定论，因为这个预定论指的是神预先决定我们透过什麽方法得救。罗 9:15 因祂对摩西说:‘我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。’这是强调神的主权，祂有主权决定用甚麽方式来拯救我们。        是        是  
7        弗 l:11 这里强调，我们得神的基业，相等於得救，完全是照着神的美意所预定的。        是        是  
8        约翰福音第五、十五章都有提过，根据我们信神的缘故，神就拣选我们。        是        是  
9        彼前 2:8“又说:作了绊脚的石头、跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预定的。”这里表面强调不信的人都是神所预定的，但是“预定”(etethesan) 这个字是“注定”之意，表示不信的人是注定跌倒的。和合本把此字翻成“预定”，的确产生误解。        是        是  
10        罗 8:28～30“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”        是        是  
11        神预先知道 (罗 8:29) 谁不信 (保罗不提不信的有怎样收场)，谁会信。对信的，神预先定下救赎计画，神向信的人发出呼召 (罗 8:30 上)。有呼召必有回应，呼召才能成立，呼召才称为呼召，不然呼召便变成向空气说话。        是        是  
12        对有回应的人便称他们为义 (罗 8:30 中) (=跟从耶稣成为救恩队伍的队员，耶稣就是队长)，至终使他们得荣耀 (罗 8:30 下)。故此，预定论=预先定下一个救赎计画≠预先定下谁得救，谁不能！        是        是  
13        罗马书第八章二十八到三十节，整段是论拯救，讲信的人从回应神的呼召到他生命的结束，是讲信徒，不是讲不信的。信徒最终的结局是得荣耀。        是        是  
14        徒 13:48“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道。凡预定得永生的人都信了。”“凡预定得永生的人都信了”此句表面看来又是支持永生是神所预定的；既然是神所预定，你不信也不成，人的永生完全取决於神的主权，人去地狱也不是他的错，而是神的不公平。这种观念是不对的。此句话只有一个动词，就是“信”，而“预定”(tatagmenoi) 是一个过去式分词。分词的作用可作形容词，又称为“形动词”、“动词形容词”。“预定”在这里是形容那些预定安排好凡信的便有永生赏给他们的人。        是        是  
15        Tatagmenoi 字根 tasso 原意“定规”(徒 15:2)、“分派”(徒 22:10)、“约定” (徒 28:23，太 28:16)，表示在神的拯救计画中，祂认为凡信的人，就是得到预先约定好分派永生给他们的人。不是神选一个人给他永生，另一个人则不给，若如此解释，则主耶稣上十架也无意义了，人信不信根本没有分别，人的得救完全在神手中，人根本不用管，这是大错特错了。        是        是  

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讲座: 5
日期 : 3/14/2021 3:18:05 AM        
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题号        问题        正确答案        您的答案
1        太 8:4“耶稣对他说。你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。”这个众人应该翻为“他们”，因为这个“他们”指的是祭司，不是指随便的众人。        是        是  
2        耶稣不要大麻疯被医好的人浪费时间，耶稣要他去向祭司们作见证。祭司宣布他洁净以後，他才能回到社区。祭司是宗教领袖，耶稣透过不同方法向不同的领袖作见证。透过祭司的口证明出来的是比麻疯病人自己讲更可靠的。        是        是  
3        创 6:4“那时候有伟人在地上，後来神的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”神的儿子在圣经里有三个意思。1. 耶稣基督。2. 天使 (伯 1、2 章)。3. 属神的人 (约 1:12)。路 3:38“亚当是神的儿子。”        是        是  
4        如果用神的儿子是“天使”来解释创世记 6:4 就大有问题。太 22:30“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”而且如果用神的儿子是天使来解释创世记 6:4，那我们就不能说古今中外的神话故事是虚构的。所以用“天使”来解释不恰当。        是        是  
5        用神的儿子是“属神的人”来解释创世记 6:4 是最好的。伟人这个字的原文意思是堕落的人。当时属神的人跟人间的女子随便发生性关系，就生出很多堕落的人。堕落的人就是上古英武有名的人。英武有名的原文指暴虐的人，英武有名是个不太理想的翻译，应该翻为暴君。        是        是  
6        神的儿子等於信神的人，他们生活越来越败坏，结果搞出很多暴虐的人。後来全世界都变得败坏。神只好用洪水来清理。洪水是全球性，不是局部性。根据推测，洪水发生的年代应为西元前 4000-4500 年。        是        是  
7        马牧师推荐 Bible Knowledge Commentary (编按:BBN 制作课程之时已翻译完毕。中文版为“信徒圣经注释”，共三卷。角声出版社出版)。这套注释书是 Dallas Theological Seminary (达拉斯神学院) 全体旧约系与新约系老师们所做的注解，好处就是不会出现前後矛盾的现象。        是        是  
8        创 1:26“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”希伯来文有一种特徵，就是用复数来表示尊贵的名称。神这个字 (Elohim) 是一个复数字，不是说很多神来创造，是一位神，但是用复数来表达尊贵的含意。因此“我们”这个用法是显出神的性情、属性中多面的尊贵。若用“我们”来佐证三一神的观念，是一个通俗的看法，虽可以接受，但准确来说还是要回到原文来看。        是        是  
9        创 9:22 含的问题在於他不遮盖父亲的羞耻反而告诉别人。含的性情会传到儿子迦南身上，因为当时人少，一代一代的影响会非常直接。挪亚就对迦南发出预言性咒诅。人可以发出咒诅或预言，但是否应验完全是神的主权。不过历史让我们看见，神的确应验了这个预言。        是        是  
10        圣经有些记录不够详尽，我们不晓得背景，但作者已达到写作目的。例如该隐的妻子从哪里来？他的祭物为何不蒙神悦纳？因为记录不够详细，所以我们只能靠希伯来书来帮助我们做正确解释。        是        是  
11        约 6:37“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”约 6:39“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”凡神呼召某人，若他对神的呼召有回应，跟随神的引导，才会到耶稣那里来。凡到耶稣那里的，耶稣总不会丢弃他。        是        是  
12        林前 11:5“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就是羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样。”提前 2:12“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”这两处的“讲道”是不同的字，提前 2:12 的“讲道”应该改为“教导”，而“也”应该改成“就是”。        是        是  
13        我们不反对女人教导，但提摩太前书主要是在讲教会的行政管理问题，保罗是不许女人作教会中“教导”的地位，意思是说不许她管理男人。因为教会中做牧养的管理，牧师就是教师 (弗 4:11“有牧师和教师”，这个“和”应翻为“就是”)。做教导就等於是牧养的工作。        是        是  
14        当时为了真理的传达、保存，初期的教会领导的地位是落在弟兄身上，提前 2:13-14 紧接着说明原因 (创造、犯罪的先後)。保罗不许女人带领教会、牧养、作牧师，也不许她辖管男人，就是作牧养的领导地位。        是        是  
15        讲员认为，虽然神学院招收的女学生毕业後到工场上可能就得要作牧师，但这是临时的权宜之计。当你训练一些弟兄出来，你就可以退到旁边，让他出来做领导工作，训练、鼓励、教导他，让他承担牧养教导的工作，你就退到旁边协助他。因此讲员也很鼓励更多姊妹出来为主工作。        是        是  

赴圣迹

中文圣经学院期末考试试卷       
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所考课程是:  51500 选修课程--圣经难题讲座
总问题数 : 15         
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51500 选修课程--圣经难题讲座
日期 : 3/14/2021 3:22:44 AM        
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考试回顾
题号        问题        正确答案        你回答
1        我们相信圣经绝对无误，而且完全无误，非部份无误。不单是救恩真理部份无误，其他部份亦无误。我们相信圣经从第一个字到最後一个字都绝对无误，均无瑕无疵。不过圣经的无误只限於圣经的原本，不是後来的手抄本或是翻译本。原本无误，但抄本、译本却会有误。圣经连历史的部分都绝对没有错误。        是        是  
2        抄本的不同产生不同的难题与勉强的解释。如彼前 2:2 的“以致得救”，和合本根据西方版本翻译，就有“以致得救”这几个字，东方版本却没有。所以难题的产生就是因为不同版本的缘故。但因为东方版本占大多数，因此讲员使用东方版本，没有“以致得救”这几个字，就不必勉强解释。        是        是  
3        圣经难题与矛盾的来源三:译本错误。因为翻译不妥善或不够准确之故，因此不少误解随之而生，如:来6:9“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”本节的“而且近乎得救”一言给读者一个错觉，乃是这些人还未得救，这样便与同节首句号“亲爱的弟兄们”大有抵触。查“而且近乎得救”原文echomena soterias意“拥有救恩”，应把“而且近乎得救”改译为“且是属乎得救”，这便清楚得多了。        是        是  
4        创世记的重点是以地球为中心的，不以太阳为中心的。以太阳为中心是科学的观念，是哥白尼、伽俐略的观点，称“日中心说”，以地球为中心则是从神学之观点来看，称“地中心说”。        是        是  
5        我们不晓得神创造了亚当夏娃後多久，魔鬼才犯罪，但有一件事可肯定的，是他犯罪的时间一定在创造周以後才发生的，因为神在六日的创造都十全十美的，祂看着一切都甚好 (创 1:31)，那是神心满意足的呼声，似伟大的艺术家，在完成一件精心的杰作後发出的赞赏。神创造完天使与万物後，祂同样表达出祂的赞叹，凡神所造的，一定是绝对美好的。        是        是  
6        童女”(almah) 生子的应验第三个立场:单应验说。讲员支持此说。此说认为此预言是“弥赛亚预言”，是单指弥赛亚，故不用找寻历史的应验，况且“童女”希腊文一字也不容许有多应验。        是        是  
7        约 3:5“水和圣灵”的“和”(kai) 字，在原文结构上是一种“下释上的补语用法”，修辞学上称为“重言法”。故此，“和”字该翻成“就是”，即“水就是圣灵”，那是指功用方面言。换言之，水之功用就是圣灵的功用，水的功用是洁净，正如水洁净人肉体上的污秽，圣灵的功用则是洁净人灵魂上的污秽 (罪污)。        是        是  
8        希伯来书写书对象有两种人，一种是犹太信徒，一种是犹太教徒。希伯来书的写书目的就是想帮助犹太教徒跨越到基督教。犹太教是基础，基督教是更进一步。有很多读者还停留在犹太教的地步，蒙过光照、尝过天恩、圣灵在他心中都有工作过、尝过善道、觉悟过来世权能，但他们都离开神的道，就没有赎罪祭为他们预备。        是        是  
9        法利赛人都是蒙光照的，从小在犹太教会堂长大，天天蒙光照，听很多旧约的预言，但他们不信耶稣是弥赛亚。连耶稣身边的犹大都是蒙光照的人，甚至行了神蹟奇事，但却不得救。        是        是  
10        徒 2:38“彼得说:你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”本节经文表面看来，似是支持洗礼叫人得救，可是“叫”字的原文eis 有多种意义，此处是“因着”、“基于”的意义。表示“因着”或“基於”他们的罪被赦免，他们便进行洗礼。因为洗礼不能使人得救，所以彼得在後来的讲道时，只字不提 (参徒 3:19)。        是        是  
11        弗 1:5 这里强调，因为神爱我们的缘故，就先预定一个方法拯救我们，这个方法是透过耶稣基督完成的。“预定”(proforisas)是“预先计画”之意，不是预定谁得救，谁不得救。        是        是  
12        彼前 2:8“又说:作了绊脚的石头、跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预定的。”这里表面强调不信的人都是神所预定的，但是“预定”(etethesan) 这个字是“注定”之意，表示不信的人是注定跌倒的。和合本把此字翻成“预定”，的确产生误解。        是        是  
13        用神的儿子是“属神的人”来解释创世记 6:4 是最好的。伟人这个字的原文意思是堕落的人。当时属神的人跟人间的女子随便发生性关系，就生出很多堕落的人。堕落的人就是上古英武有名的人。英武有名的原文指暴虐的人，英武有名是个不太理想的翻译，应该翻为暴君。        是        是  
14        创 1:26“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”希伯来文有一种特徵，就是用复数来表示尊贵的名称。神这个字 (Elohim) 是一个复数字，不是说很多神来创造，是一位神，但是用复数来表达尊贵的含意。因此“我们”这个用法是显出神的性情、属性中多面的尊贵。若用“我们”来佐证三一神的观念，是一个通俗的看法，虽可以接受，但准确来说还是要回到原文来看。        是        是  
15        讲员认为，虽然神学院招收的女学生毕业後到工场上可能就得要作牧师，但这是临时的权宜之计。当你训练一些弟兄出来，你就可以退到旁边，让他出来做领导工作，训练、鼓励、教导他，让他承担牧养教导的工作，你就退到旁边协助他。因此讲员也很鼓励更多姊妹出来为主工作。        是        是  

赴圣迹

感谢主，下面是学院发的毕业证书，内容如下:
2021年3月14日
赴圣迹
赴圣迹您好，
        我们很高兴您于2021年3月14日完成由马有藻博士所教导的圣经广播网圣经学院的课程:选修课程--圣经难题讲座，
成绩:100
        特此颁发本单课修毕证书。谨对您渴慕神的话语，并且专心学习表示感谢。
圣经广播网很荣幸能对您提供协助。
主内，
CarlRedemann
圣经广播网总裁