天主教“对于救恩的看法”是异端吗？

QCH

如题。。。。。。。。。。。。刚搜的一片文章。

首先。教会之外无救恩。这个教会应该是说天主教会
其次，靠耶稣以外的 途径 能够得救？

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三、 教会之外无救恩这一论断面对的挑战 (2009-07-26 20:07:57)转载▼
标签： 文化        分类： 天主教文化
（一）、挑战

1、天主教徒是人口中的少数群体

回溯往古，人类有一个极其漫长的历史，而耶稣降生至今也不过只有二千多年，因此，基督徒的甚至天主的选民以色列的历史与此相比也只不过是其中极为不足道的一个片断而已。如果教会之外无救恩，那么在基督降生之前这一个漫长历史中很多的人怎么得救呢？

再看今日世界，天主教徒也是人群中的少数群体。比如在像印度、中国这样的人口大国中，天主教徒只是其中的极少数而已。同时世界的人口也在不断的增长，这与天主教徒的比例差距也在不断拉大。所有那些没有加入天主教会的人都将被诅咒吗？如果不是，那他们将怎样得救呢？7

2、与基督教之间的矛盾

教会之外无救恩这一论断当然也把基督教排除在外了。甚至今天，在一些国家中天主教徒与基督教徒之间还在不时的发生不愉快的冲突。然而基督教也不是毫无理由的从我们天主教中分裂出去的。回顾历史是因为四五百年前我们教会自身的恶劣状况使他们感到绝望而离去的。因此，天主教徒不应自己以为处于绝对正确中，而应谦卑地与基督教对话。同时我们也应记住，基督教徒也是基督徒，如若不然，那些因出身基督教家庭而成为基督徒，就像我们出身天主教徒家庭而成为天主教徒的人都将非因己过地得不到救恩了吗？[1]

另外，在耶稣的教导中他也没有排斥那些善用他名号的人。在马尔谷福音中记载，当门徒们看到不是他们团体中的人用耶稣的名号驱魔时，他们禁止了他。并且若望还向耶稣报告此事，以示其功劳。没想到耶稣却泼了他一头冷水说：“不要禁止他，因为谁不反对我们，就是倾向我们。”（参阅：谷：9：38－40）。[2]今日的基督教反对耶稣了吗？没有，那为什么我们还要学当日的宗徒们呢？

1、与其他宗教之间的矛盾

其他宗教在梵二前曾被认为是谎言，魔鬼的工作，诅咒的方法，最多也不过是退化的真理。如果这样岂不是完全忽略了其他诸宗教的财富了吗？忽略了信仰世界诸宗教的人们不倦地寻求、和已经找到真理时的忠诚和专注的态度了吗？所有的宗教不是都来源于可见可感物背后和超越人的有生之年的同样的永恒问题吗？世界及其秩序从何而来，我们为什么生又必死，是什么决定着个人和人类的命运？道德、意识和伦理规范的存在应该怎样解释？全部宗教不是都在寻求不仅仅解释世界，而是要在实践中找到脱离生存的困境和苦难的拯救方法吗？他们不是都把说谎、盗窃、通奸和谋杀视为罪恶，把某种“黄金法规”（己所不欲，勿施于人）当作普遍有效的实践标准加以维护吗？因此谁又能说在其他诸宗教中，如印度人在梵中、佛教徒在绝对中、中国人在道中、穆斯林在阿拉中不在寻求秘密中的同一个秘密、同一个终极现实吗？[3]因此基督徒能完全忽略他们中的共同特点和其各自的特性与财富，而统称他们和其众多信徒都是被诅咒的吗？?

2、 天主教自身感到的困惑

在梵二后对上述问题都有了新的诠释。面对众多非基督徒的得救问题梵二的回应是，他们也能因在偶像中寻求真理和随从自己的良心过正直的生活而得救。[4]面对基督教的回应是，他们因圣洗与基督合成一体，应享有基督徒的名义。又说，那些按照每个教会团体的不同形式和方式所行使的神圣行动，确实能够无误地产生圣宠的生命，并应认为可以导向得救的途径。1面对其他诸宗教则认为，那些也探求人生目的及其终极意义的宗教，也提供教理、生活规诫、敬神礼仪、作为方法，从各方面弥补人心之不平。教会对其宗教中的真的圣的因素绝不摒弃，并且怀着诚恳的敬意，考虑他们的做事与生活方式，以及他们的规诫与教理。2同时也肯定，那些在幽暗和偶像中寻找未识之神的人们，和按照良心正直生活的人也可以得到救恩。3

从而可见，梵二后，不仅非基督徒可以得到救恩，就连过去被认为是谎言，魔鬼的工作，最多不过是退化了的真理的宗教，现在也被视为某种（相对的）启示：通过这种启示，古代和现代的无数个人体验到了和正在体验天主的秘密。过去认为是诅咒的方法的宗教，现在也被承认为是拯救的方法，对无数的人，也许是人类的大多数是这样。因此，他们是“合法”的，在特殊社会环境下能够成立的宗教，有一种 “相对、神授的存在权利”。4　那么，这就使人们迷惑了，如果一切如此这般，那人们是应该说“教会之外无救恩”呢？还是应说“教会之外有救恩”呢？总不能同时是有又没有吧？

（二）、对挑战的神学反省

1、无名基督徒的产生及问题

如果我们比较新旧教导，我们就会注意到对“神圣罗马教会”之外人士态度的划时代的倒转，这究竟发生了什么事呢？

有些天主教神学家安抚地说，没发生什么大事，只不过是对老的教义永不可错权的新的解释，即：“教会”不再像在翡冷翠会议上那样是指“神圣罗马教会”，而是“恰当地说，”“正确地理解”，“基本上”，一切善意的人都“以某种方式”属于教会。从而，借助一个优雅的手势，具有善意的整体岂不都被推过了一种神学杜撰的薄如纸张之桥进入了“神圣罗马教会”的后门，使善意之人无一留在“门外”吗？这样，“教会之外无救恩”这一论断却还依然正确，因为事实上一切人从一开始就是在教会之内的，不是作为公开的，而是作为“匿名天主教徒”，5或者，我们应该合乎逻辑地说，作为“匿名罗马天主教徒”。

这能解决问题吗？非基督宗教的群体的确正在进入神圣罗马教会吗？或者这种情况只出现在神学家的想象之中呢？无论如何，事实上，犹太人、穆斯林、印度教徒、佛教徒和其他教徒的态度都很明确，他们完全“不是匿名的”，仍然在“门外”；他们也不想到里面来。同时在世界任何地方也不可能找到一位真诚的犹太人、穆斯林或无神论者不认为说他是“匿名基督徒”的断言不是武断的。反之，如果基督徒被佛教徒恩准为“匿名佛教徒”，那么，基督徒又会说什么呢？1

因此，我们不能用扩展教会概念的方法，把连没有信仰并且不愿公开承认属于信仰基督这一团体的人都算在教会以内。这样是有违于圣经中以明明信仰基督和明明承认基督为基础的教会的概念的。如若不然，教会若由那些对于基督一无所知，而且也不愿求知的人形成，那么这样的教会究竟是什么教会呢？由“善意”形成的模糊团体，能算是教会吗？2因此，问题不是我们能否以各种方式把世界引归教会；而应看到天主的救恩计划是面向全人类的；对于天主的救恩计划没有外，只有内。因为只有一个天主，在天主与人之间也只有一个中保，就是降生成人的耶稣基督，他奉献了自己为众人作赎价（弟前：2：4－6）。所以应该肯定的是，无论一个怀有善意的人最终发现自己是在信仰基督的团体的里面还是外面，我们所有人的救恩都是唯独来自基督的。3

2、教会与基督的关系

与教会有什么样的关系才可以得到救恩呢？我想如果教会冠以基督的身体的名称，那么教会之外的人就得不到救恩了，而天主的计划却是让我们因与他圣子的结合而成为义子（弗：1：3－12）。如果教会是“耶稣的身体的延伸”，是“整个基督”，或者“基督的身体”，这也就是说与教会的结合和与基督的结合成了同一件事。但仍有很多人不属于可见的天主教会或罗马教会，我们能说他们都不属于基督的肢体吗？

教宗庇护十二在他的Mystici Corporis Christi 通谕中清楚的声明基督的奥体与天主公教和罗马天主教等同。这样一来，也就是说，因教会就是基督的身体，那所有得救的恩宠都是来自教会和趋于教会了；教会也就是恩宠的唯一中介了。4而事实上天主与人之间的中保却只有一个即耶稣基督（弗：2：4－6）。

梵二在基督论的基础上把教会定义为，“拯救普世的圣事”。而这早已在礼仪宪章第五号中表达了出来，即耶稣基督特别是通过他的逾越奥迹显示他是天主与人之间的唯一中保。从而整个教会的神妙奥迹也就从安眠於十字架上的基督的肋旁产生了。[5]教会宪章发展了这一观点，因此在其开始便说：“基督为万民之光……”。这也就是为什么它清楚地表达出教会在基督内，好像一件圣事，是与天主和全人类结合与团结的记号和工具；2在第九号中进一步定义：耶稣基督是救恩、合一、准则与和平的源头，教会是这个结合的可见圣事。3最后在四十八号中说基督通过天主的圣神被复活、高举并借圣神把教会定为拯救普世的圣事，和继续在教会中工作。4

从而可见，教会不是自主和自足的。相反，如用早期教父所用的图像来表达就是，它像月亮的光是来自太阳，同样教会如没有来自耶稣基督的照世之光，她自身也无光可言。所以只有耶稣基督是原始圣事，教会只是在基督内好像一件圣事；这也说是说教会只是一个超越自身指向耶稣基督的标记；只是教会内一切救恩性工作的源头耶稣基督手中的工具。5

四、教会的使命

（一）、教会与天主的国

福音中记载耶稣开始传教时所宣讲的是：“你们悔改吧！因为天主国临近了。”（玛：4：17）。耶稣首次赋予门徒们外出的使命也是宣讲天主的国（路：9：1－2）。当门徒外出宣讲天国回来耶稣带他们退往贝赛达，有群众跟随他们时，耶稣对他们讲的也是天主的国（参阅：路：9：10－11）。当耶稣责斥司祭长和民间的长老时也说到天国：“我实在告诉你们，税吏和娼妓要在你们以先进入天国”（玛：21：31）。从而可见，耶稣所带给人类的信息是天主的国而非是一个教会。

因此，可以说教会不应被看作是天主救恩计划的中心，而应是天主的国。天主的国是天主在基督内的统治，它临现在任何彼此相爱、彼此分担对方的重担、充满同情、关注、慷慨的人群中。所以所有的人都是被召进入天主的国，而非教会。教会只是天主的国的标记和工具，只有天主的国是历史的基础和目标，而教会的使命只是为在历史中曾经、正在和将要发生的事作见证，只是在公众前表达自己对复活的基督的信仰，只是向世界宣讲天主的国已临现在我们中间，并且现在也正在成长和发展。她必须在天主的国在各处临现中作天主和世界的仆人；她必须以自身的本质与特征及自身作为一个团体的生活来见证天主的国的意义和价值；她必须真实地预先反映出将要来临的天主的国的吸引力；必须是最后完美的天主的国的首生果实，必须是一个典范的城市，人们将依照她的模型来建设自己的团体。她必须同时是一个天主的国的标记和天主的国在历史中实现的工具。她的所有使命可用基督教会的一个称号(ecclesial title)来表达，即，“仆人教会”，因为她是天主受苦仆人的身体，他也是在经过自谦和痛苦的服务后才被高举的（斐：2：5－11），他来不是受服侍，而是来服侍人（谷：10：45）。1因此，教会必须是一个“仆人教会”那她也就必须履行她的身体天主的受苦的仆人的使命，宣讲天主的国，并为使它在此时此地的临现而奋斗；还要在我们的时代里作天主的国的标记。2总之教会的存在不应是只为其自身的，而是通过基督把人类带入天主的爱内，那才是天主国的实现。对此拉内曾引用圣奥斯定的一句话说：“有很多天主有的，教会没有；而很多教会有的，天主却没有。”3

（二）、教会在世界宗教中的使命

我们已谈过教会的使命是为世界和其他各宗教服务。但我们也不能把她的服务描绘成好像连天主都不如教会大；好像不是天主而是教会赐予救恩；天主的胜利必须需要教会的胜利；好像教会所不能征服的，天主的恩宠也不能征服。其实教会为世界和世界宗教服务，只是她为天主而存在的愿望；也必须为世界人类和他们的宗教而存在。她被从世界宗教中召叫出来不是作为一个新以色列为她自己存在，而是被派回到世界宗教中去。因此，她的使命就是基于她的这一召叫的本质上的。4

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我们分三点看教会为世界宗教而存在的理由。1、教会是为世界宗教而存在的，是因为她清楚地知道世界宗教的真实处境。而这正是世界宗教自己所不知道的：他们的来源、现在的位置、他们的方向、天主与人之间的最终情境、他们自己的真正救恩和诅咒在哪里。而教会在她的信德中却知道她的天主也是世界宗教的天主，他们都是来自他和将归于他；她知道天主以他的恩宠与人类定的盟约也包括世界宗教在内，并且耶稣基督的死亡与复活也是为那些人的；因此天主的无限仁慈也照耀了世界宗教。而教会只有在对耶稣基督的信仰中才能了解世界宗教。知道他们的根源、过程、目标、潜能和局限；他们内本质性和非本质性的东西；也只有这样教会才能真正的为世界宗教而存在。5　2、教会是为世界宗教而存在的，是因为她与他们相连。这是因为教会既然知道世界宗教是什么，她就绝对不可能法利塞式的远离他们。但教会也不能放弃自己而转向其他宗教；不然她就失去了她被选的特殊的服务使命。教会应在信仰中知道天主的恩宠和救恩普及人类，而教会与世界宗教作为一个整体才是整个人类；并且是一个有罪的整体，共同寻求天主垂顾。因此教会不应忽略这个共同的罪过和共同的恩宠；不应把自己从世界宗教中分离出来独自生活。而应进入世界宗教中，向他们展示自己，并分享他们的需要和希望、进步和退却。1　3、教会为世界宗教而存在，是因为她对世界宗教有义务。如果教会与世界宗教相连，那她就应对世界宗教有相应的行动，而不能仅在思想的层面上。要把“共存”变成“友善的互存”；要把彼此相存变成“为了彼此而存在”。如果教会不首先迈出对这共同责任的一步，那她对世界宗教的了解将是贫乏的，她与他们的相连也仅是个理想。因此，教会应随从她的召叫为唯一的天父所创造的人类给予兄弟般的服务。教会所做的每一件事，都应是指向整个人类的。然而，不管世界宗教知不知道，但他们都需要教会兄弟般的帮助。同时这也是教会的恩宠和使命。2总之，教会的使命就是为世界和世界宗教服务；为基督的福音，在离教会很远的世界宗教的人群中作见证。3

综上所述可见，圣经中的救恩观是以爱为基础、为得救的本质的。在玛窦福音二十五章中记载，在最后审判时，耶稣所说的是为那些饥饿、饥渴、无家可归、赤身裸体、生病和坐牢的人的服务则是为他做的。更重要的是做这些充满爱的服务的人在现世就可预尝到审判。因此当一个人无论他是不是基督徒，只要他在实践中为爱而付出冒险，他就已经分享了来世的生命。4从而可见，天主是爱，他以无限的、完美的爱眷顾他所有的受造物。只要他们不故意反抗这爱，不全部和最终的拒绝这爱，他就会得到祝福和永生。5

至于“教会之外无救恩”这一论断我们还是需要谨慎思考。因天主的圣神在任何打破以自我为中心并关怀他人的人群中工作;在抛弃前嫌、给予宽恕的人群中工作;在站在爱的基石上，接受自己的命运并相信自己是为一个最终的意义和神秘而存在的人群中工作。因此作为基督徒的我们没有理由认为圣神只在教会的围墙内工作。我们应相信天主圣神不仅在其他基督宗教中工作，也在其他宗教、文化和历史事件中工作，以使他们有助于人类未来的实现。而天主的未来往往是天主圣神在任何地方，以不同的方式，往往是不为人知的方式展现的。从而可见，天主真得想要每个人都得救，这也就是说，天主保证每个人都有一个真正的走向他的末世的机会。6并且耶稣基督也是为一总人的得救而牺牲自己的生命的（参阅：弟前：2:4-6）。因此，当多玛斯回答耶稣基督是整个人类的头还是教会的头时说，基督不仅是教会的头也是整个人类的头，基督不仅是那些在信仰中认识他的人的头，也是那些没有认识他但都因爱与他相连的人的头。1从而可见，人类得救的中保是耶稣基督而非教会;使人得救的本质不是加不加入教会，而是有没有爱。

当然上述并没有否定基督徒和教会存在的价值、意义和使命。反而是使人从天主是爱和天主是无限仁慈的高度，更加清楚地看到基督徒的使命就是：成为地上的盐、世上的光，在他生活的环境中做使别人获得自由的仆人。2而教会的使命则是：应作为一个毫不自私、毫不虚伪的开放团体为整个人类的得救而服务和工作；而不应被世界同化或者脱离世界，自认为自己是一个已经得到救恩的团体。

参考书目

1、思高圣经学会编译，《圣经》，中国天主教教务委员会出版发行，北京，一九九二年八月十五日版。

2、施安堂译，《天主教会训导文献选集》，台湾，一九七五年第二版。

3、中国主教团秘书处编译，《梵蒂冈第二届大公会议文献》，天主教教务协进会出版，台北，一九九六年十月第六版。

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