＜斯9-10章＞

霞步思

「斯9-10章」“十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人……。”在以斯帖记第九章中记载了，在“亚达月”，就是犹太历的十二月。“亚达月十三日”，本来是哈曼掣签出来灭绝犹大人的日子（3:7）。但在神的安排下，王颁布了新的谕旨，允许犹太人反击自卫。当那重大的日子十二月十三日来到时，“犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人”。“反倒”，再一次证明神有至高主权，掌管一切。犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，“击杀那要害他们的人”。这些“要害他们的人”，并非普通人，而是哈曼以“夺他们的财为掠物”（3:13）为诱饵，用了两个月精心发动起来的雇佣军。而众首领因末底改的地位，而惧怕他，便转而“帮助犹大人”，就是在道义上或武力上支持犹大人。“末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。在书珊城，犹大人杀灭了五百人；又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、破拉他、亚大利雅、亚利大他、帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。”这时末底改的“名声传遍各省”。而“犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人”，单在书珊城就杀了五百人。这里又同时列出哈曼的十个儿子的名字，可能是为了表明他们同时被杀。哈曼夸耀自己“众多的儿女”（5:11），结果十个执迷不悟的儿子全部被杀。神早已宣告，祂“要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了”（出17:14）。过去扫罗没有照神的吩咐做到的，如今在被掳之地的百姓却做到了，而且不像扫罗那样贪恋财物（撒上15:18-19）。可见神的权柄在被掳之地通行，更是显出得胜的荣耀。

“当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。王对王后以斯帖说：‘犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你；你还求什么，也必为你成就。’以斯帖说：‘王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。’王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。”当日，人将书珊城被杀的人数呈在王前，王听到这消息就问以斯帖：“在王的各省不知如何呢？”但王还询问王后有什么要求，并要赐给她。以斯帖就求王允许百姓在书珊城的自卫行动延长一天，这可能是因为哈曼在城中的势力很大，甚至被王处死之后八个月，他的十个儿子还在继续活动，所以需要延长自卫期。哈曼在八个月以前已经被处死，但犹大人到现在才“杀了哈曼的十个儿子”，表明并不是“因父杀子”（申24:16），而是因为他们主动攻击神的百姓。因此以斯帖请求“将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上”，和他们的父亲一样（7:10），不是为了报仇，而是为了警告仇敌不要继续抵挡神。“在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。亚达月十三日，行了这事；十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。但书珊的犹大人，这十三、十四日聚集杀戮仇敌；十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此馈送礼物”。在“各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千”，平均每个省五百九十人。而百姓在得胜之后，没有夺取敌人的财物，这样他们便向众人表明，他们只是要保护自己的生命，而不是要得取财富。接着各省的犹太人在十二月十四日设筵欢乐。在书珊城的犹太人因复仇之举到十四日才结束，所以定十五日庆祝此节，这是普珥节的开始。“得享平安”，即战胜了仇敌，犹太人现在可以安享自卫的成果，不用担心复仇了。

“末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人”。“末底改记录这事”，“这事”指本书中涉及到的事件，所以有人主张本书的作者是末底改。末底改嘱咐犹大人每年都要守亚达月十四、十五两日普珥节，好提醒后来的世代子孙神奇妙的拯救。但百姓不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，“彼此馈送礼物，周济穷人”。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩。一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。“于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。照着普珥的名字，犹大人就称这两日为普珥日。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这普珥日在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记”。这时“一百二十七省所有的犹大人”都同心接受了“普珥节”，并且立约“世世代代纪念遵守这两日”，表明这个节日并非以斯帖和末底改随己意所定，而是出于神的感动。“亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这普珥日，用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，劝他们按时守这普珥日，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。以斯帖命定守普珥日，这事也记录在书上。”之后以斯帖和末底改联署写了第二封信，“坚嘱”所有犹太人“按时守这普珥日，禁食呼求”。“亚达月十四、十五两日”的普珥日是欢乐的节期，但百姓仍然要“禁食呼求”，为了纪念当年他们在神面前的“禁食哭泣哀号”（4:3）。因为人若忘记过去的痛苦，就是对恩典的背叛，节日也只剩下人的狂欢。而在犹太人的眼中，《以斯帖记》的荣耀地位仅次于摩西五经，他们每年普珥节诵读《以斯帖记》，纪念神的拯救。

在以斯帖记第十章，也是最后一章记载了，“亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡。他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗？”这“海岛”，指波斯帝国西边的地中海沿岸地区和爱琴海岛屿。“进贡”，指波斯帝国的税收。“玛代和波斯王”，是按照年代排序，先有玛代国、后有波斯国，波斯兼并玛代以后，建立了波斯帝国。本书从亚哈随鲁王隆重登基开始（1:1-2），又以亚哈随鲁王的“权柄能力”结束。波斯帝国是旧约历史上最大的帝国，君王随己意号令万方（1:22）。而到了本书结束的时候，亚哈随鲁王却“抬举末底改使他高升”，让一位神的百姓来管理他的国家。“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话”。“作亚哈随鲁王的宰相”，意思是作亚哈随鲁王之下第二位。在被掳的百姓当中，竟然有一位“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相”，并且“为本族的人求好处”。神在被掳之地预备了以斯帖和末底改，让他们在神所赐的“安息”中寻求神，成为神进一步恢复的器皿。在《以斯帖记》中，虽然没有记载神的名字，但在整个事件的过程中，神在暗中运用祂的大能与智慧，管理全局，主宰一切，施行超过人所想像的拯救。为此，愿我们今天都要多读《以斯帖记》，这样我们就能从中，更多的认识神的慈爱、信实和大能！阿们！