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《以弗所书》 2:1 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。
2:2 那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
2:3 我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。
2:4 然而 神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,
2:5 当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。 领会:使徒保罗指出,基督徒曾像别人一样放纵自己,活在罪恶和过犯之中,顺从肉体和心中喜好的去行,后来我们就在过犯和罪恶之中死去了。我们在这头(罪里)一死,就在那头(基督里)活过来了。让我们活过来的是 神。我们得救是因着信、也本乎恩。一个人信从了耶稣基督,这世上就少了一个人,这个人真的死了,他已不在世上,而是在基督里;他已不再是从前的他了,从前的那个他已经被他自己凭着信和 神的大能治死了;现在的他是外面披戴基督、里面住着基督。受水的洗礼是接受主耶稣的代赎、归入他的死;受圣灵洗礼是接受圣灵、重生。重生的基督徒在世界观、人生观和价值观上面均会发生根本性扭转,因为他从为己的罪性而活转变为向罪而死、向 神而活。这重生是因着 神的能力、 神的爱,不是人的能力、决心和意志所能达到的。我们也确实感受到 神的能力和 神的爱运行在我们里面是何等磅礴、何等壮阔、何等圣洁、何等美好。所以我们轻看世界和世界上的事,再不被它勾引;我们也轻看自己的老我,厌恶曾经的自己。我们有了基督之心、有了基督之爱,就活在 神恩典之下。
2:6 他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,
2:7 要将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。 领会:使徒保罗在这里(本章),反复替换使用“我们”、“你们”,这两个词不是同义反复的关系,而是写信人(我们)与收信人(你们)之间的区别指代。第6节和第7节要结合起来看,这两节的意思最终落在“显明给后来的世代看”这句话里。与基督耶稣一同坐在天上(英文圣经在这里使用了过去时态,说明这不是将来的事情或平时的事情而是过去某时的事情),是 神对使徒的恩典,不是对当时所有活着的基督徒的恩典,也不是对后代所有基督徒的恩典,否则为什么还要把这恩典显明给后来的世代看呢?(后来世代的人没有这种经历,才要初代使徒说给他们听——从信心里看)使徒保罗明说, 神叫使徒与基督耶稣一同复活、一同坐在天上,是要让后来的世代懂得 神极丰富的恩典,这恩典对于后来的基督徒是信心的勉励。因此这恩典被他们记载下来,好叫我们这后代的基督徒得着启示和勉励。
2:8 你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是 神所赐的;
2:9 也不是出于行为,免得有人自夸。
2:10 我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是 神所预备叫我们行的。 领会:我们得救是出于 神的拣选和恩赐,并不是出于自己。是 神感动我们,将我们引领到基督耶稣里。第10节中的“我们”仍然是指使徒,第10节的意思是承接8、9节所论得救的缘由,继续讲“你们”得救也不是出于使徒的工作,因为“我们”使徒原是 神的工匠作品,是 神在基督耶稣里为做好他的工作而造就的,就是 神所提前预备叫我们行的(在 神所指定的地方传道、好让 神所拣选的人听道并信主)。另:第9节中的“行为”,英文版翻译为“work”——工作。假如第9节的意思是:“得救也不是出于(被救人)自己的行为,免得有人自夸”,那么使徒传道的工作更应该算在这“行为”其内了,因为没有传道的,从哪里听道?又怎么有信心?以上三节经文,归纳起来可以这样说:你们得救是本乎 神的恩典,也因着信心——这信心也不是出于你们自己,乃是 神的赐予;同时也不是出于使徒的工作,谁也不要夸口自己。我们使徒原是 神的作品,是 神在基督耶稣里为做好他的工作而造就的,就是 神所提前预备叫我们行的。第10节的意思,是为进一步阐释第9节的内容。我们必须留意使徒保罗的一贯态度:亚波罗算甚么?保罗算甚么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有 神叫他生长。可见栽种的算不得甚么,浇灌的也算不得甚么,只在那叫他生长的 神。(《哥林多前书》3:5.6.7.)可见在这里,保罗教导的意思是告诉以弗所教会,得救完全是 神的恩赐,不是因为自己,也不是因为使徒。
2:11 所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
2:12 那时,你们与基督无关,在以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指望,没有 神。
2:13 你们从前远离 神的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。
2:14 因他使我们和睦(注:原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙, 领会:第14节中的“我们”(英文版是our,不是we)要与下半句中的“两下”联系起来看(第18节使用了“我们两下”的组词,与第14节的意思是一致的),理解为:因他使我们两下和睦(因他是我们两下的和睦)。这里的两下是指以色列人和外邦人而言。因着基督信仰和主耶稣的宝血,以色列人和外邦人中间隔断的墙被拆毁了,他们共同领受 神的恩典和 神的拯救。
2:15 而且以自己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为要将两下藉着自己造成一个新人,如此便成就了和睦。
2:16 既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归为一体,与 神和好了,
2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。
2:18 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感,得以进到父面前。
2:19 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是 神家里的人了。 2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石,
2:21 各(注:或作“全”)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。
2:22 你们也靠他同被建造,成为 神藉着圣灵居住的所在。 领会:主耶稣的献祭,不仅是赎出信他的以色列人,而且赎出信他的外邦人。主耶稣废掉的不是律法,而是冤仇,这冤仇就是人与 神分离、走向罪恶而引起的 神的忿怒;人的罪恶与过犯被列在律法规条里,处处带有刑罚,显明了忿怒。当人凭着主耶稣的宝血赎清自己的罪并向罪死去,与 神和好,就不在律法规条(冤仇)之下了,而是在恩典之下。 神就是爱、神爱世人,主耶稣的代赎是 神的旨意、 神的爱。律法的一点一画也不能废去,都要成全。外邦人不可能带着罪与 神和好,所以他们必须向 神悔罪,凭着主耶稣的宝血赎罪并向罪而死。在耶稣基督里,以色列人与外邦人两下就成为与 神和好的新造的人、活在 神的喜悦里(而不是律法规条之下的冤仇里),归为一体了。这信仰的圣殿非人手所造,乃是 神的工作;那立好的根基是耶稣基督,使徒与先知的道理都是为了建立这根基,因此使徒和先知的根基就是那立好的根基耶稣基督。主耶稣基督既是我们信仰的根基,也是这信仰之圣殿的房角石——全房都有赖于他联络得合式,成为整体,乃是恢弘稳固的圣殿。基督信徒也为主所造就,成为 神的灵居住的所在。
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