＜尼11-12章＞

霞步思

「尼11-12章」“百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福……。”在尼希米记第十一章中记载了，当以色列民灵命得着复兴后，百姓的领袖就住在耶路撒冷，以尽守城之责。其余的百姓用掣签的办法，每十人就要有一人住在耶路撒冷。当时耶路撒冷“城是广大、民却稀少，因为房屋还未建造”，而且还有仇敌的攻击，所以百姓为“甘心乐意住在耶路撒冷的”人祝福。 “以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中…住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。”这是迁入耶路撒冷的犹大人，一共有468名男丁。“法勒斯”是犹大的第四个儿子（代上2:4），大卫就是出自这个家族（得4:17-22 ）。“掣签”所掣中的犹大人“都是勇士”，表明神的心意是要让圣城成为争战之城。“便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子…共九百二十八名。细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。”这是迁入耶路撒冷的便雅悯人，一共有928名男丁，比犹大人多了一倍。“祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅；还有管理神殿的西莱雅…大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。”这是迁入耶路撒冷的祭司，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算（7:39-42），祭司被掣中的比例很高，表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。

“利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子…并守门的弟兄，共一百七十二名。”这是迁入耶路撒冷的利未人，一共有284名男丁。虽然总人数并不多，但若按第一批回归的人数计算（7:43-45），利未人被掣中的比例更高，表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。“其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基思帕管理他们”。“尼提宁”是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有“自己的地业”，但“尼提宁”却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的“俄斐勒”。虽然他们都是外邦人，但却是有福的，因为神是他们永远的产业，事奉神是他们永远的工作。“在耶路撒冷、利未人的长官，管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙…犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。”这是住在耶路撒冷的管理者，包括“管理神殿事务”的，“辅助王办理犹大民的事”的。“王”，指“波斯王”。“至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列·亚巴和属基列·亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄…利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。”这里的“村庄”，意指“用篱笆围住的区域”。 田地: 指其周围的农耕地或放牧地。 “基列亚巴”，指希伯仑(书14:15)。希伯仑位于耶路撒冷南约30km的地方，可能属于犹大南边界的以东境内。 这些城邑在百姓被掳的七十年里，竟然没有被外族占据，而是等着他们回来继续居住，乃是出于神的保守。因为神早已宣告要使“地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年”（代下36:21）。

在尼希米记第十二章中记载了，“同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉…这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领……。”这是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。尼希米和以斯拉带起了回归以后最彻底的复兴，但他们为了避免城墙的“告成之礼”，变成人的骄傲自夸或彼此吹捧，本章在记录“告成之礼”之前，特地回顾了回归以后的祭司和利未人，数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道，是“神施恩的手”帮助他们成就了一切。“利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。”这是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。“称谢的事”，指诗班的事奉。“照自己的班次与他们相对”，指两组诗班相对而立，启应歌唱。“耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。”这是回归之后的历任大祭司名单。“以利亚实”是尼希米时代的大祭司（3:1）。“在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅…希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。”这是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。易多族的“撒迦利亚”，就是先知撒迦利亚（亚1:1）。“至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上…利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。”这里指出，尼希米之后的利未人和祭司的族长都“记在册上”，表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。“利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢…并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。”这是尼希米时代“有职任的”利未人族长的记录。虽然当时利未人很少，但却秩序井然、各就各位，恢复了圣殿的敬拜，“照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢”。而接下来“行告成之礼”的重点，就是他们所带领的敬拜。

“耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼…祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙”。这“告成之礼”，并不是为了庆祝竣工，而是为了向神感恩、奉献。“称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴”，都是大卫所定的圣殿赞美方式（代上25:1-3）。耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉。而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此“告成之礼”首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙。神得着了有见证的人，才能得著有见证的城。“我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走…文士以斯拉引领他们。他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。”
这是第一队称谢的百姓，由“文士以斯拉”带队。“右边”，指南边。这里特地强调“拿着神人大卫的乐器”，表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式（代上25:1-3）。“第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙…那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。”这是第二队称谢的百姓，由诗班领头，尼希米和首领的一半“跟随他们”。两队最后在圣殿会合，一起赞美、献祭。结果“神使他们大大欢乐”，使“耶路撒冷中的欢声听到远处”。
“当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了…当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分”。在“告成之礼”中，百姓“大大欢乐”，而尼希米并没有停留在“大大欢乐”的“告成之礼”上，而是“当日”就立刻带领百姓开始奉献，带领祭司利未人开始事奉。“犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了”。百姓也献上许多的祭物。作祭司的、歌唱的、守门的、管理的，他们都各站其位，各尽其职，这是一个非常荣耀的场面。但愿每一个神的儿女，也都要把最好的奉献给神，并要在神所量给各人的岗位上，尽心竭力地事奉祂，这样神必赐福祂的儿女们！阿们！