来10：26-39的解经-陈终道

铁蝴蝶

１．警告故意犯罪的人（10:26-31）


26“我们”是指一切得知真道的人，不是单指那些得知真道后又接受了的信徒，也指得知真道后又故意拒绝的人；因从下文可知这“我们”是包括：得知真道而故意犯罪，等候审判和“烈火”的人，以及得知真道以后而“有信心以致灵魂得救的人”（10:39）。所以这里“我们”并不是肯定地指信徒而言，乃是不肯定地指在那些得知真道的人中，若有故意犯罪，离道不信的话，赎罪的祭就再没有了。


“故意犯罪……”当然比无意犯罪的罪更大。但在此所说的“故意犯罪”，不是指犯普通的罪，乃是特指不要甘犯基督一次所献上而至“永远”的赎罪祭而说。“故意”原文Ekousio{s意即“自愿的”，新约只用了两次，另一次是在彼前5:2译作“甘心”。“赎罪的祭”就是指基督的赎罪祭──基督献上自己而完成的赎罪功劳──而说（7:27;9:12;10:12-14），这样，“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”的意思，就是：若甘愿犯罪不接受基督的赎罪祭，就再没有别的赎罪祭可为他赎罪了。基督的救赎既是唯一的救法，则拒绝这救法的人当然再无得救的希望。


“赎罪的祭”这句话本身就可证明这里所说故意犯罪，不是普通的罪。因为一个信徒犯罪而悔改，基督并不是再为他献一次赎罪祭，如果这样，祂就必须多次为我们受苦（参9:26）；但基督乃是一次献了赎罪祭，就有永远的功效，信徒什么时候悔改认罪，这赎罪的功效立刻使他的罪再得赦免。所以，如果这里所说的罪是指信徒得救以后自愿地犯了什么罪，就不能再得赦免的话，圣经就不会这样说：“赎罪的祭就再没有了”──而应该说：“赎罪的祭对故意犯罪的人，就不再发生功效了”才对。因为基督赎罪的祭，既然只一次献上，则不论信徒是否故意犯罪，都不会亦不须要再献，圣经这样说就变成多余的；但这里既说“赎罪的祭就再没有了”，可见这里所说的，不是指信徒得救以后犯的罪，乃是指尚未接受基督赎罪功劳的人，若得知真道以后，又甘愿拒绝基督的赎罪，就再无赎罪的祭了！


27既然自愿犯罪，又不接受救赎，当然只有战兢恐惧，等候神的审判了，这审判就是罪人被定罪受刑罚的审判。“那烧灭众敌人的烈火”就是灭亡的火，“众敌人”就是反对神的人，原文upenantiou就是“反对”或“敌人”的意思，新约仅用两次，另一次在西2:14译作“有碍”。


注意：凡犯罪的人都是与神为敌的人（罗5:8-10），但那些得知救赎真道而又拒绝神的人，乃是故意与神为敌的人，正如魔鬼是故意与神为敌的，他们的结局只有一条路就是“等候……烈火”。


“惟有……”表示这里人再没有可得救之机会，亦即6:6-8的“就不能叫他们从新懊悔了……必被废弃……结局就是焚烧”的意思。


28-29 按民35:30;申17:6;19:15等处记载，凡干犯摩西律法的，要凭两三个人的见证把他处死，这里引证这件事，以证明践踏神儿子的罪必然更重。摩西不过是神的仆人，他只能在神的荣耀中看见神的背（出33:19-23），他所传给以色列人的律法的约，只不过是用牛羊的血所立的，施行这种律法的人，亦不过是和百姓一样“自己也被软弱所困”的人间祭司而已；但基督乃是神的儿子，与神同等、同荣、而合一的主，祂与我们所立的新约，乃是用自己赎罪之血立的，施行这新约的恩典给人的，不是属肉体的人，乃是施恩的圣灵。这样，若干犯摩西律法的人，尚且不得怜恤而死，何况藐视神新约之恩典的人，他所受的刑罚岂不更为加重么？在此举出三样罪状，使信徒凭自己的良知可以领悟，这样的人确应受更重的刑罚：


Ａ．践踏神的儿子


这意思就是用最无礼的态度侮辱神的儿子，用最残忍的方法恶待神的儿子。人若无意中践踏了世上稍有地位的人的脚，也难免受警戒，何况故意践踏至高神的儿子？这句话可与6:6“因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”对照，可知“践踏神的儿子”的罪，与“把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂”的罪，实际上是相同的，他们都是明知真道而故意背弃的人。


Ｂ．将那使他成圣之约的血当作平常


就是轻视基督赎罪之血的功效，视基督的受死流血为平常的事，没有什么超过常人的价值；或以为与旧约的牛羊之血相似，只是属于一种象征的流血，而没有尊它为赎罪之血来接受。这种轻视的态度，抹煞了基督为人受死的意义和价值，不但使自己无分于基督的救赎，且污损了基督完全的救法，实应罪上加罪。

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Ｃ．又亵慢施恩的圣灵


“亵慢”enubrisas就是亵渎侮慢的意思，新约只用过这一次。圣灵是将基督所成功的赎罪之恩施予人的，人若亵渎侮慢圣灵，抗拒圣灵的感动和工作（太12:31;徒7:51），虽然蒙了光照，知道真道，觉悟神的权能，却仍不诚心接受圣灵所施予的恩惠，背离真道，自然是再没有希望得救，惟有等候“审判……烈火”了。


这三样罪总结起来说，就是明知救赎的恩典仍弃绝不要，自甘犯罪。这样的人，他的刑罚是“加重”的。这三句话解释了26节“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”的理由，因为基督救赎的恩典，既是我们唯一有效的赎罪之路，人若“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵”，就是拒绝基督的赎罪救恩，当然就再没有别的救法了。


30这节圣经的前半“伸冤在我，我必报应”引自申32:36;诗94:1;诗135:14；下半节“主要审判祂的百姓”引自诗50:4；都是要指出上文那些背道的人最后终必要受神的报应，绝不能幸免他们应受的重罚。因神必审判祂的百姓，把背道的人从信服祂的百姓中，分别出来。但这节圣经也暗示我们，上文那些背道者，不但自己弃绝救恩，污渎了基督的血和圣灵，也使那些属基督的人受了一些冤屈的苦楚，所以著者用带着安慰的语气说：“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应……’”。我们知道说这话的乃是全能圣洁而公义的神，所以祂必实行祂所说的话，祂必为祂的“儿子”伸冤，也必为一切因基督的救赎而成为祂儿女的人，所受背道者的恶待和委屈伸冤，这里的话对背道者是一个严重的警告，对为真道受冤屈的人是极大的安慰。


31这句话是对故意犯罪的人一种可怕的警告。永生神的手，对于信赖基督的人，乃是最稳妥平安的地方，谁也不能把他们从永生神的手中夺去（约10:28-29）；但永生神的手，对悖逆抗拒神的人是可怕的，他们绝不能逃出永生神的手，也没有人能把他们“救”出来，使他们可以不受神所要给他们的刑罚。


注意这第四个插入的警告，比较前三个更严厉得多，但仍带着安慰和劝勉的话，在本书的五个严厉警告中都是这样，总是带着一些劝慰信徒的话。


２．劝勉信徒应更加勇敢前进（10:32-39）


在第6章的警告之后，著者曾劝勉希伯来信徒，应在他们已有的爱心上更加勉励，在这里也是这样。著者在警告背道之人的危险后，又劝勉信徒要追念他们往日那样热诚为主受苦的经历，而应当更加勇敢进步。从这段记载中，可见这些希伯来信徒，曾为信主的缘故，付了很大的代价，忍受过很大的逼迫，按使徒行传所记，教会最被期所受的逼害（徒8:1;9:1;12:1），也就是这些希伯来信徒所遭遇的经历。但到了著者写信给他们的时候，他们当中已经有许多人渐渐信心摇动，冷淡退后，在真道上疲倦灰心；所以著者一再以离弃道理之人的危险警告他们，又劝勉他们要坚守所信所望的到底，要追想往日的热心而奋起爱主，更加长进。

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Ａ．称赞他们往日为主的舍弃（10:32-34）


32他们不像6:4的人，虽蒙了光照却没有接受所看见的光；他们乃是为那光照了他们的真道忍受苦难的人。可见他们不是只蒙了光照，诚心接受福音的光进入他们里面，并且勇敢地为福音争战，受苦。他们的见证曾震动许多人，成为一件使人难忘的大事，以致著者对他们往日那种为道受苦的轰烈事情，也有深刻的印象，认为可以激励人的爱心，所以在这里再提起来，以勉励他们自己。


33-34 在这几节中论及：


他们所受的逼害


1. 忍受大战争（32下）


他们没有向罪恶的势力屈服，而放弃信心，倒是勇敢为福音争战，胜过逼害，保持信仰。


2. 各样苦难……患难


属灵的争战，不是争取属血气的胜利，乃是凭属灵的能力，以胜过外来的苦难，不因苦难动摇。他们为福音受了自己同胞的许多苦难，并不丧志。


3. 被毁谤


这是他们所受的各样苦难之一。逼害信徒的人，在损害信徒的身体和财产之前后，必加以恶毒的毁谤，使他们受了苦害之后又失去人的同情，以为他们是该受的。


4. 成了戏景叫众人观看


世人看基督徒因信基督而受苦乃系愚昧。他们看见信徒突然改变生活，和拒绝罪恶的行事，似具戏剧化，反乎常人，他们或直接逼害信徒，或袖手旁观，视信徒受到逼害如观剧，不同情反而取笑。希伯来信徒有过这样的经历，所以著者说他们“成了戏景，叫众人观看”。但使徒保罗也承认自己成了一台戏，给世人和天使观看（林前4:9），这对我们有很好的教训。每一个忠心的基督徒，乃是一个“属灵的演员”，他们必须完全遵照属灵的“导演”（圣灵）的指导，和属灵的“台词”（圣经），在属灵的“戏台”（世界）上，说话动作，才能作一个成功的“演员”。如果他们随自己的喜好说话动作，就必定失败，羞辱主的名。


5. 家业被人抢去


他们为信主的缘故，家业被人抢去，变成破产的穷人，生活受威胁，但他们并没有怨叹主为什么不祝福他们，可见他们信主全不是为贪求今世的好处，倒是愿舍弃今世的财富。


他们受苦时所存的态度


1. 同情受苦的人


“陪伴那些受这样苦难的人”，他们一面自己为福音受苦，一面同情别的为福音受苦的人，与他们同受苦，这是何等美好的受苦见证。许多人在受苦中只希望得到人的同情，深恐受别人的牵累而多受些苦难；但他们不但不希望别人来同情自己，不埋怨别人牵累自己，倒是记念别的受苦的人，不怕受累，乐意与弟兄同受苦，实在是今日信徒最好的榜样。


2. 体恤受捆锁的人


在他们的弟兄中，有些人所受的苦难比他们更重，不但家业被抢，且被捆锁监禁起来。他们自己既也受逼害，却仍然没有惧怕，体恤扶助了那此他们受苦更多的人，可见那时他们爱主的心何等热切，只顾体恤别人的困难，不体恤自己的痛苦。


3. 甘心忍受损失


他们完全乐意为主受患难和物质的损失，毫无勉强怨言。他们甘心受苦，所以他们所受的苦难，变成他们难以形容的快乐；但若他们不甘心受苦，则不但苦难未必因不甘心就能免去，反而更觉痛苦。所以我们为主受苦应像他们那样“甘心忍受”才有益处。


4. 知道自己有更美长存的家业


使他们能这样甘心忍受苦难的缘故，是因为他们有美好的盼望，他们盼望那更美长存的天上家业，所以就轻看这属地暂时的家业，而愿意为主舍弃。在上文著者曾勉励他们“坚守我们所承认的指望”，在此指出他们往日能那样为主受苦的原因，就是由于坚持所承认的指望的缘故；反之，现在他们开始灰心退后，则系由于对所承认的指望不坚信的缘故。

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Ｂ．劝勉他们现今应存的心志（10:35-39）


351. 应有的勇敢


“勇敢的心”，就是他们从前所有的勇敢，不怕为主受苦，不怕为人受累，不怕家业损失的勇敢，存这样的勇敢，必得大赏赐。但希伯来的信徒，虽然往日有这样的“勇敢”，现在却不像“往日”那么“勇敢”为主了。照理他们现在信主的年日既已久，应当比初信主时更勇敢才对，但事实相反，他们现在比初信主时更没有勇敢为主的心，所以著者劝勉他们“不可丢弃勇敢的心”。许多信徒也是这样，他们起初信主的灵性情形比现在更好，他们若能恢复到像初信主时那种情形，就已经很好了。


信徒灵性上的善行，是会失去的，纵使已往有很好的属灵美德，很热心爱主，很甘愿为主受苦的经历；但这些，并不够表明我们现在就是像已往那样的爱主，可能现在已经远不如从前，像这些希伯来信徒一样，须要追想往日爱主的勇敢心志，以勉励自己现在还能像往日那样爱主。


36-37 2. 应有的忍耐和盼望


他们不但应当保持往日所有的勇敢，也应当像往日那样存忍耐和盼望的心。当时的希伯来信徒，在信仰和生活上，仍像往日那样受到试探，但他们这时却没有了往日那种勇敢、忍耐、和盼望的心，所以著者劝勉他们应当有往日那样的心志，才能胜过当前的“苦难”。


“必须”，显见“忍耐”乃是行神旨意所“必须”的条件。要遵行神的旨意，必先存忍耐的心，视受苦为分内的事。使徒保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒14:22），所以要行完神的旨意，必须忍耐到底，才能得赏赐（雅1:3）。而“行完了神的旨意”乃是“得着所应许的”先决条件。但在这里所说的“应许”，不是指普通生活或工作上的应许，乃是指下节“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延……”而说的，这意思就是，他们所信靠的救赎主，必要快来，他们所受的苦难不过是暂时的痛苦而已。那时祂必报应那些使他们受冤屈的人，而他们则必享受义人应享的福分。


著者深知这关于基督再来的应许，乃是信徒最大的盼望，是他们能忍耐行完神的旨意的最大力量，他们若坚持这美好的盼望，就不会觉得苦难的日子太长久，只觉得不过“一点点时候”就快要见主了。当信徒感到今生的日子短暂时，就会分外觉得主来的日子近了。所以著者用主再来的宝贵应许勉励他们，使他们对将来的盼望有更确定的信念，不至因苦难而灰心。


“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”（罗5:3-5），这正是受苦而灰心的信徒所须要的信息。


38-39 3. 应有的信念


在这两节中，著者坚定他们应有的一种信念，就是使他们确实知道他们不是属于“退后入沉沦”的那等人，乃是“有信心以致灵魂得救”的那等人，因为“义人必因信得生”（参哈2:4;罗1:17;加3:11），这是神信实的应许。他们既有这样确实的永生盼望，就当勇敢行完神的旨意，不可灰心退后，免得不得神的喜悦。


“义人必因信得生”，这不但是信赖基督的人得救的确实保证，也是信徒受苦之中的大安慰。他们虽然因信福音而遭受各样的患难，甚至丧失他们肉身的生命，但他们因信所得的永生却是没有人能夺去的（约10:28-29）。他们虽或“因信”在今世丧生，但他们却必“因信”活在永世的荣耀里（林后4:17-18）。


“我们却不是……”，注意这里著者不是说我们希望不是退后入沉沦的那等人，而是用肯定的语气说“我们却不是……”退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的那等人。所以，这句话很清楚地把这些希伯来信徒，与那些背离道理的人分别出来，表明著者虽然用那些背道者的危险警告他们，但著者深信他们和著者一样地不是那等人。这39节的话与6:9的话相似，在那里著者也曾用离弃道理之人的结局警告他们，但却清楚地表示，他深信那些希伯来信徒，虽然灵性软弱，却胜过那等灭亡的人。
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