＜拉7-8章＞

霞步思

「拉7-8章」“这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是希勒家的儿子，希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿子…以利亚撒是大祭司亚伦的儿子这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他……。”在以斯拉记第七至章中记载了，以斯拉承担了带领第二批以色列百姓回归耶路撒冷的使命。“这事以后”，是在圣殿重建完成之后大约58年。“亚达薛西”是波斯王的称号。这里简述以斯拉的家谱，证明他是祭司西莱雅的直系，具有大祭司血统。 “西莱雅”是犹太人被掳时的大祭司（王下25:18），“希勒家”是约西亚王年间的大祭司（王下22:4）。“撒督”是大卫王年间的祭司长（撒下8:17）。在家谱中“儿子”的意思有时指亲生儿子，有时指后裔。“文士”是特指精通、解释和教导律法的人。以斯拉之所以能带领百姓回归，并且他所求的蒙王允准，是“因耶和华他神的手帮助他”。“亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。正月初一日，他从巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”。“亚达薛西王第七年”，圣殿已经重建58年。神的手又从巴比伦兴起包括祭司，利未人，及其他圣殿人员，伴着以斯拉，返归故土。从巴比伦到耶路撒冷，全程大约一千六百公里。这年的“正月初一日”是阳历四月初，“五月初一日”是阳历八月初，整个行程都在干旱炎热的夏天，中午不能赶路，所以需要走四个月（9节）。而以斯拉“通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书”，是因为他“定志考究遵行耶和华的律法”，他“又将律例典章教训以色列人”。

“祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他谕旨，上面写着说：'诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云…你神殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。”以斯拉有双重身份，他既是亚伦的后裔祭司，又是波斯宫廷里的文士。而亚达薛西王赐给以斯拉的谕旨，表达他对以色列人回归大力的支持。“诸王之王”为波斯王喜欢用的自称。王和谋士慷慨赠送礼物，都交由他带回耶路撒冷神面前。这道谕旨所提到的是“以色列人”，而不是“犹大人的省长和犹大人的长老”（6:7），表明这次归回的目标是重建神的选民“以色列人”，而不只是重建“犹大和耶路撒冷”。“七个谋士”，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人（斯1:13-14）。“察问犹大和耶路撒冷的景况”，指调查百姓遵行神律法的景况。“我亚达薛西王又降旨与河西的一切库官，说：'通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要什么，你们要速速地备办…为何使忿怒临到王和王众子的国呢？我又晓谕你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡，交课，纳税。'”王又降旨与河西的一切库官，要将圣殿用的银子、麦子、酒、油和盐都要不计其数的赠送给以斯拉。“一百他连得”大约是3.4吨，“一百柯珥”大约是2.2万升，“一百罢特”大约是2200升。“王和王众子的国”，指波斯帝国。波斯王向圣殿奉献财物、给圣殿事奉人员免税，动机也是为了波斯帝国。“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师…。凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。”在此王赐给以斯拉任命官员的行政权力，和执法权力。“以斯拉说：'耶和华我们列祖的神是应当称颂的！因祂使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的殿，又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华我神的手帮助我，我就得以坚强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。'”这是以斯拉的感恩祷告（27-28节）。以斯拉深知亚达薛西王能够允准他的所求，降下谕旨，准以色列人与他一同回耶路撒冷，还为耶路撒冷神的殿预备了充足的供应，都是神的手帮助他。若没有“神的手帮助他”，他就不能“得以坚强，从以色列中招聚首领”与他同行。因此以斯拉向那施恩与他的耶和华神发出赞美和感谢！

在以斯拉记第八章中记载了，“当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：属非尼哈的子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突…属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。”本段列出随同以斯拉从巴比伦回到耶路撒冷的人的名单。“同我从巴比伦上来的人”，指第二批归回耶路撒冷的百姓，大约有一千五百个男丁。“非尼哈的子孙”和“以他玛的子孙”都是亚伦的后裔，是两个祭司家族。文士以斯拉是非尼哈的子孙。“大卫的子孙”是君王的家族。“我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们神的殿带使用的人来…从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。”以斯拉在亚哈瓦的河边停下来的时候，发现群众中没有利未人。他知道哪里有利未人居住，因此差遣十一个做首领的弟兄到迦西斐雅，鼓励利未人和殿里使用的人跟随他。三十八个利未人和二百二十个尼提宁响应了。虽然人数并不多，但百姓一样看到“神施恩的手帮助我们”。“亚哈瓦”的地点不详，可能是沿幼发拉底河北上的商队转向西行的一个重要地点。“迦西斐雅”可能是被掳百姓的主要寄居地。“那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求祂使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路…所以我们禁食祈求我们的神，祂就应允了我们。”第二批回归的百姓有许多妇人孩子同行，可能多达五、六千人，又随身携带巨额财物，在四个月的长途跋涉里随时可能招来盗匪。以斯拉本来可以接受波斯王派兵护送，但由于以斯拉曾对王作见证说：“我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的”，如果求王派兵，表明对神并没有信心，所以他“以为羞耻”，单单“禁食祈求”。“禁食”不是自表敬虔，也不是逼神应允，而是“为要在我们神面前克苦己心”。“祂就应允了我们”，指百姓心中有了平安的确据。

“我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们…于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。”在临行之前，以斯拉把巨额的金银、器皿仔细“秤了”，分派给十二位祭司长和十二位利未人“警醒看守”。由于没有军队护送，这是非常艰巨而危险的任务。这些人只有“归耶和华为圣”，才能忠于职守地运送这些分别为圣的财物。“正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。第四日，在我们神的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。当时都点了数目，按着分量写在册上”。“正月十二日”，以斯拉带领百姓“从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去”。因“我们神的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手”，他们一路平安地到达了耶路撒冷。以斯拉在第一时间把带回的金银器皿“点了数目，按着分量写在册上”，移交给祭司，并由三位公证人在场。“从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。”以斯拉到达耶路撒冷以后，回归的百姓“为以色列众人”，“献公山羊十二只作赎罪祭”，这表明第二次回归的百姓和第一次回归的百姓一样（6:17），也是站在十二支派合一的地位里寻求赦罪的恩典，他们所代表的，是神百姓团体的见证。接着把波斯王的谕旨交给总督和省长，他们就按王谕给他们提供“神殿里所需用的”。以斯拉忠心的完成神所交付他的使命。但愿我们今天也能忠心的完成，神所交付我们的使命！阿们！