《加拉太书》第二章

namu71

《加拉太书》
2：1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
2：2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。
2：3 但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼，
2：4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
2：5 我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
2：6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，
2：7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
2：8 （那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）
2：9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
2：10 只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。
领会：使徒保罗的这一次耶路撒冷之行，是奉主启示去的，目的是向在耶路撒冷的圣徒（教会柱石）通报自己在外邦人中传福音的情况。这里有几个要点：一、圣徒一致是十分重要的。保罗这次去耶路撒冷，是私下与几位圣徒交通（在《使徒行传》第十五章中记述，那一次保罗上耶路撒冷时是教会公开接待他）,为的就是与教会领袖在向外邦人传福音的工作上取得一致意见。他必须维护教会的统一和团结（惟恐我现在或是从前徒然奔跑。）。各位圣徒对于保罗的传道工作是完全赞同的，只是给他加上了一条：记念穷人，要多做慈善捐输的工作。通过此次耶路撒冷之行，初代教会的领袖们达成了统一意见，实现了圣徒一致。二、基督信仰是本于信，与地位和名望无关。使徒保罗与圣徒的会面，并没有为他加增什么，他也没有什么高攀的感觉，他与圣徒都是主的仆人，同为领受耶稣基督恩赐的人。同时，各位圣徒（教会柱石）也没有觉得比保罗更加尊贵，大家都是为了荣耀主、都是主内弟兄。三、坚持真道。此次耶路撒冷之行，有人要挑保罗的毛病，保罗没有容让他们，为的就是要叫福音的真理在外邦人中畅行无阻。使徒彼得说过：我们得救乃是因主耶稣的恩（律法并不能让人称义）（《使徒行传》15：11.）。所以，真理是必须要捍卫的，因为这是信仰的基石。
2：11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
2：12 从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
2：13 其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也伙装假。
2：14 但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
领会：使徒保罗提到他当面抵挡使徒彼得的情况。这不是因为保罗强势，而是因为真理和爱，是因为大家都热爱使徒彼得，所以在他面前可以有话直说。在初代教会里，为首的要作众人的仆人、服侍众人，这是主的命令。使徒保罗不加修饰的文字叙述，映衬出使徒彼得在对待主内弟兄时的宽厚与仁爱。在这里，我们似乎理解了使徒彼得当时的处境。因为犹太基督徒是弟兄、外邦基督徒也是弟兄，正在两难之间，保罗就当面抵挡了彼得。话是向彼得说的，也是让众人听的，受教育的是全体弟兄，也帮助彼得消除了顾虑。我们要提示一下：因为在《使徒行传》十五章里，主的弟兄雅各对外邦信徒有过明确的态度：“... ...所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；... ...”（《使徒行传》15:19.）雅各的意见是明确的，就是外邦基督徒只有遵行基督教义的义务，没有遵行犹太律法的义务。我们认为，人人都要尊重他人同谁吃饭、不同谁吃饭、不吃什么、忌讳吃什么的权利。在这里，从雅各那里来的人并没有过错，而且是毫不知情。使徒保罗在这里谈论的重点是：是否与福音真理相合。
2：15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，
2：16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
2：17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
2：18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
2：19 我因律法，就向律法死了，叫我可以向　神活着。
2：20 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
2：21 我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
领会：使徒保罗的以上教导告诉我们：一、 “我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”这半句话单独拿出来是无法理解的，只能通过上下文来领会。它是上一句保罗对彼得提问的一个延续，要靠下半句“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”来帮助理解。关键点是生来的这三个字和既知道这三个字。把15节和16节联系起来，可以这样说：我们这生来的犹太人，既知道人称义不是因为律法，... ...，为什么还要把律法加在外邦人身上呢？（这样做的话，外邦基督徒怎能称义呢？这不就是有害于外邦人了？）在这里，使徒保罗是在告诫犹太人，不要让外邦基督徒走上律法主义的道路，你若这样做，就等于是阻挡了外邦人因信称义之路，就成了外邦的罪人。因为“我们”是生来的犹太人，因此律法之轭是与生俱来的，是生来就必须承担的；然而外邦人从来就没有犹太律法，因此就不必再去负担律法之轭。律法是 神给以色列人的，不是给外邦人的，你若将律法加在外邦人身上，是否出于 神？若不是出于 神，你这做法就不对。使徒保罗进一步指出：我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。这样就更加明确了第15节中的：“外邦的罪人”是什么含义了；第18节犯罪的人的含义是宽的，但是必然包含第15节的含义。二、使徒保罗告诉我们，要因律法，向律法而死，好让我们向 神活着。因为律法的本意是要人远离罪恶，律法是 神容忍的边界。所以我们要远远地离开这个边界，好像是死去的人不会再触动律法一样、律法也不会管辖死人一样（向律法而死、向罪而死，拆毁不是拆毁律法，而是拆毁那种律法之下、与 神分离的状态，让自己在律法面前如同死去。），而是活在耶稣基督里、活在恩典之下，就是与 神和好、向 神活着。三、使徒保罗提出了基督徒的宣言和信念：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。这教导将永远激励我们，我们始终铭记，因为这是基督信仰。阿们。