＜如何劝不同的信徒＞

霞步思

＜如何劝不同的信徒＞
读经「提前5: 1-16」“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄……。”在提摩太前书第五章的这段经文中，使徒保罗教导提摩太怎样作牧养的工作，就是在教会中如何劝不同的信徒，以及如何对待寡妇。保罗首先说：“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄。劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的”。“老年人”指教会中比自己年长的人，他们可能会犯错，但其年岁仍配受该得的敬重，所以身为教会的牧者在劝戒时，不要用严厉刻薄的话对待他们。“只要劝他如同父亲”，就是在劝老年人的时候要如同劝自己的父亲一样，把自己的地位降低，好像站在后辈的地位一般。千万别存骄傲的心，以为自己很属灵，因为这种态度是绝不能劝戒老年人的。“劝少年人如同弟兄”，对少年人也是一样，要劝他好像自己的弟兄，就是把他看作是自己家里的人，而绝不是站在与他敌对的地位。对于“老年妇女”和“少年妇女”，也是同一原则，应把她们看作自己的母亲，自己的姐妹。在教会中劝人的目的是因为在基督里，体会基督的心来劝戒，使他晓得如何走在正道上。所以劝戒人的不但要有真理知识，而且要有谦卑温柔。提摩太是神的一位青年仆人，是被神所拣选所使用的，他在神的教会中是一个领袖，保罗仍要怎样的教导他，何况其他的信徒呢？所以信主的青年人对任何老年人都当尊敬，你怎样应当尊敬你的父母，也当照样尊敬一切老年人。在利未记19:30说：“在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神；我是耶和华。”可见神给以色列民的律法，和使徒所写的教训，都是教导人要尊敬老人。所以我们看一个信徒是否尊敬老年人，便可以晓得他是否敬畏神。因为站在他面前，他的眼睛所看得见的老年人，他尚且不知道尊敬，又如何能敬畏那位眼睛看不见的神呢？而这里“劝少年妇女如同姐妹；总要清清洁洁的”，就是要男性传道人或同工在劝戒年轻女信徒时，要存心清洁，不可有污秽的念头。传道人若认为自己身正不怕影子斜，毫无顾忌对“少年妇女”（2节）私下进行个别辅导；或者自恃年长，与“少年妇女”有容易让人误会的举止，都很容易留下破口，落在魔鬼的试探里。

接着保罗用相当长的一段话，说到怎样对待教会中的寡妇，可能这个问题在当时比较普遍，所以保罗需要详细的向提摩太讲述。保罗说：“要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在　神面前是可悦纳的”。这“尊敬”寡妇，包括态度上的敬重和财物上的供给。“真为寡妇”，就是无倚靠并敬虔度日的寡妇。有儿孙的寡妇，应该叫儿孙自己照顾他们的母亲或祖母，就是“先在自己家中学着行孝，报答亲恩”，这样不但可减轻教会的负担，也是神所悦纳的，对于这些儿孙的灵性也是有益处的。信徒看顾自己的家人，是一件讨神喜悦的事。虽然今天许多家庭破裂、或者有社会福利制度，也不能在神面前免除儿孙“行孝”的义务。“那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的”。“那独居无靠真为寡妇的”，就是实在没有儿女子孙，无倚靠的寡妇。但她们在灵性上是专心“仰赖神、昼夜不住祈求祷告”，虔诚爱主的寡妇。而另有一种寡妇是“好宴乐的”，保罗责备她们说：“正活着的时候，也是死的”。“死的”指失去灵性的知觉，在神面前毫无生存的价值。“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责”。保罗要提摩太用他的权柄来嘱咐这种“好宴乐的”的寡妇，目的是为着这些人灵性的好处，叫她们成为无可指责的人。这里的“无可指责”是指这些寡妇在应有的贞洁品行上，叫人看出她们是端庄、敬虔的，而不是说她们在每一件事上都没有错误。传道人对于凡与信徒属灵有益的事，不管中听不中听，都应当“没有一样避讳不说的”（徒20:20），否则信徒若因无知而犯罪，神要向传道人“讨他丧命的罪！”（结33:6-8）

“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人更是如此”。基督徒除了在基督里是弟兄姐妹之外，还有肉身亲属的关系，我们不但要尽属灵关系的义务，也要尽肉身关系的义务。作儿女的应该孝顺父母，作弟兄或姐妹的也应该看顾亲人。如果不看顾亲属就是“背了真道”，比不信的人还不如。不信主的世人，他们也看顾亲属，因此信徒更应当看顾自己的亲人，自己的父母。越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有“亲情”的人，顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。保罗接着说：“寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。这里的“册子”是指获登记得以接受教会救济的名册，当时的社会，还没有公家的救济或养老制度，加上妇女在社会上的地位低微，因此教会中的老年寡妇，特别需要教会本乎爱心的照顾。而应受救济的资格是：“必须年纪到六十岁”，“六十岁”在当时是比较大的年纪。“从来只作一个丈夫的妻子”，表示在她丈夫死后并没有再嫁。“又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。这是说她们没有作寡妇以前，或者尚未年老以前，是热心爱主的，并曾接待过主的仆人、救济过那些困难的人。因她们在教会中所参与的服事，以致留下了“名声”，这样的寡妇教会应该救济她们。“至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”。在此保罗教导提摩太，“至于年轻的寡妇，就可以辞她”，就是拒绝为年轻的寡妇登记，理由是：“因为她们的情欲发动”，在此有“淫乱”的意思，所以是“违背基督的时候，就想要嫁人”。

“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”，寡妇再嫁不是犯罪（林前7:39)，但若许过愿不再嫁人、专心事奉，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。“并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”。当时教会中就有这样的寡妇，品行不好，习惯懒惰。她们要求救济的原因并不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救济。她们既没有什么工作，就说长道短，好管闲事，以致引起教会的混乱，教会如果救济这样的妇女，对于全教会的灵性是没有什么帮助的，所以教会应该用主所赐的智慧来运用信徒所奉献的钱财。“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，因为已经有转去随从撒但的”。在此保罗表示，他愿意年轻的寡妇再嫁，为了避免这些“年轻的寡妇”成为搬弄是非的人。保罗要她们将心思专注在“生养儿女，治理家务”上，借着服事家庭来服事神，这样才能持守基督身体的见证，“不给敌人辱骂的把柄”。“因为已经有转去随从撒但的”，这更清楚的说明，有些寡妇因犯罪堕落随从撒但，作出羞辱主名的事。“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇”。这是提醒信徒，如果家中有寡妇就应该自己救济，不应把责任推给教会，“好使教会能救济那真无倚靠的寡妇”。但救济家中寡妇的责任不分男女，这里特别提到“信主的妇女”，可能因为妇女负责“治理家务”。这是使徒保罗教导提摩太怎样作牧养的工作，就是在教会中如何劝不同的信徒，以及如何对待寡妇，但这也给我们提供了劝不同肢体的属灵的原则。愿我们都要遵守这原则，要以劝勉取代责备，要把对方看作自己的家人，目的就是要改正他们的错，使他晓得如何走在正道上！阿们！