陈终道《存到永远》

铁蝴蝶

陈终道《存到永远》
01 第一个殉道士亚伯
02 划时代的挪亚
03 随处得胜的约瑟
04 神所尊重的摩西
05 看见异象的以赛亚
06 嫉恶如仇的施洗约翰
07 勇敢殉道的司提反
08 外邦使徒保罗
09 永垂千古的平凡人
第一讲 第一个殉道士亚伯
经文： 创四 1－ 8
圣经上有几处经文谈到亚伯， 除（创四 1－ 8） 外， 还有： （太廿三 34－ 35，
来十一 4、 十二 24） 都有提及。 单看创世记， 难以明白亚伯原来是个殉道者， 但
在马太福音， 耶稣清楚表示亚伯是一位殉道者； 因为他为义而受逼迫， 故被列为
殉道者。
希伯来书十一章可说是“信心英雄表” ； 其中罗列了很多的信心伟人， 亚伯
则排于首位， 他因为所献的祭， 比该隐的更美， 被嫉妒杀害了。 但是， 亚伯所流
的血至今仍旧说话。 现在， 就让我们看第一位殉道士， 这信心伟人亚伯所说的究
竟是甚么， 以及他的一生所要阐明的道理。
首先， 亚伯的一生表明了： 人非有信不能得神的喜悦。 亚伯献祭是因着信，
就在他所献的祭物上神为他作见证。 神只悦纳亚伯的祭物， 而不悦纳该隐的祭物，
其实是有原因的。
亚伯因着信而献祭， 他所信的就是为人赎罪的羔羊。 （创三章） 提及亚当犯
罪后， 用无花果树叶编衣蔽体， 但是却不能遮盖他的羞耻。 于是， 神杀了牲畜，
以牠的皮做衣服， 遮盖了亚当的羞耻。 亚伯信那要来的羔羊， 祂可以担当人的罪，
祂的义像衣服， 可以遮盖人的羞耻。 利未记摩西所宣布的律法， 指明所有祭物都
要用头生羔羊的脂油。 可见， 亚伯所献的是合乎神的心意， 又是符合律法的原则。
事实上， 并不是牛羊能为人赎罪， 而是牛羊所象征的基督才能赎我们的罪。 施洗
约翰介绍耶稣是神的羔羊， 背负世人罪孽的； 犹太人的错误， 就是把牛羊当作真
正能赎罪的。 但不明白， 只有牛羊所象征的耶稣基督， 惟有祂才能赎我们的罪。
第二， 亚伯的殉道说明了两种救法。 神悦纳亚伯用羔羊献的祭， 是要表明祂
将要完成的救法。 旧约中， 献祭时用的祭牲要符合很多的条件， 诸如头生的、 没
有残疾的、 没有受伤的……这样严格的献祭， 表明了要求的基督， 祂是完全没有
瑕疵的， 只有祂才有资格承担人的罪。
有一回我赴宴， 主人家嗜吃肥猪肉， 他很好客， 不停地将肥肉送在我面前；
忽略了我是不吃肥猪肉的， 他虽然好心一片， 却得了反效果。 亚伯献的祭是神所
悦纳的， 而该隐所献的则相反， 他以地上的出产献予神。 亚伯所献的是流血的祭，
这正合乎救恩的原则； 若不流血， 罪就不得赦免。 罪要先受刑罚。 才可得赦免。
神以那羔羊来替我们受刑罚， 那羔羊就是基督， 除祂以外别无拯救， 因为在天下
人间， 没有赐下别的名， 我们可靠着得救！ 祂有资格为全人类承担罪的刑罚， 因
祂能满足神公义的要求。
该隐献的是素祭， 在旧约， 素祭是要与其它有血的祭物同献上的。 故此该隐
的祭物不得神悦纳； 他只凭自己喜欢的而献。 不少拜菩萨的人也是为着求自己的
利益， 黑社会坏份子在行事前也会先求关帝保佑。 这样， 他们的神只不过是被利
用以达到人的目的， 该隐正表明了这种功利的思想。
第三， 亚伯及该隐的献祭， 又表明两种不同的信心及行为。 亚伯因信被神称
为义， 不是因为行为被称义； 该隐欲以自己的行为来讨神喜悦。 结果， 亚伯的祭
物得神悦纳， 但却被兄长所杀害。 后来， 神追讨该隐的罪， 照着该隐所作的而审
判他。 靠行为称义的， 结果没有好行为； 真正因信心领受神的生命， 就有倾向善
的能力。 基督徒里面有神的生命， 无论受多大打击， 仍能充满喜乐。


第四， 亚伯的生平说明了两种事奉。 该隐也作属灵的事， 但这些事与事奉无
关； 他的献祭是为了表扬自己， 不是求讨神的喜悦。 因此， 亚伯和该隐正代表了
两种不同的人生观。 一种是讨神喜悦的人生， 祂为我们死是叫我们活着的人不再
为自己活； 而是为那替我们死而复活的主活， 这是人生的意义。 世上的情欲、 虚
荣、 声望、 地位、 金钱都会转眼成空， 不能存至永恒； 因为他求神的喜悦。 该隐
表现了另一种人生观， 他所作的是为了自己， 不是事奉神。 后来， 更因为亚伯做
得比他更好， 要将他除去。 同样， 很多基督徒听道若受感动， 便愿意接受真理的
修改， 而结果子， 若不接受， 则更会反驳， 挑人的错失来掩护自己的过失。 因此，
保罗说基督的香气能叫人活， 也能叫人死； 不但自己的生命受伤， 更会伤害别人。
这是两种人生观。
最后， 亚伯的血更说明了神是赏善罚恶的神。 亚伯照自己所信的摆上羔羊献
予神， 更献上自己的生命。 圣经上明显地指出该隐是属那恶者（约壹三 12） 。
神是公义的， 信仰不是按家族、 团体计算的， 是按个别而论。 该隐虽是亚当的儿
子， 却是属那恶者的。
另一方面， 希伯来书（十二 24） 中， 更说明了基督的血所讲的， 比亚伯的
血所讲的更美。 亚伯是标准的殉道士， 为着求神的喜悦， 毫无怨言地给亲兄杀死，
他的血含有定罪的成份。 然而， 基督的血却是宣告赦免的信息。 亚伯虽好， 但他
的好只足够显出别人的不好； 基督的血是代赎的血， 让我们可以靠着祂流血的功
劳， 使罪得赦免。 因此祂的血所说的， 比亚伯的更美。
感谢神， 今天我们有基督， 我们有好的行为， 目的不是要别人被定罪， 而是
要引领人到可得赦罪的救主面前， 叫人知道他需要一位赦罪的救主──耶稣基
督， 唯有祂才能叫人的罪得赦免。


创世记的篇幅是宝贵的， 作者记载亚伯献祭及被杀的经过； 是要说明这事的
重要， 表明了救恩的基本原理。 你和我在此试想一下， 当了基督徒至今， 有否像
亚伯那样， 曾为基督做过甚么事是可以存到永恒的呢？ ── 陈终道《存到永远》
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第二讲划时代的挪亚
经文： 创五 28－ 29； 六 9－ 12； 八 20； 来十一 7； 彼前三 20－ 22； 彼后二 5
今天我们要看挪亚的生命。 提起挪亚， 就不期然想到他的方舟， 但圣经上最
先提到挪亚， 却描述他在接受大使命前， 是家庭中的孝子， 为父母分担劳苦， 使
父母得到安慰（创五） 。 要知道自己能否作神使用的器皿； 先要看自己在家中，
是否是一个尽责任的儿子。
第一， 西方有一个错误的观念常对（创二章） “人要离开父母与妻子连合”
有所误解。 其实， 这句话真正的意义是表明家庭中， 夫妻关系会取代父母与子女
的关系； 并不是说子女毋须照顾父母。 经文指出的意思， 是儿女已成家立室， 以
后与丈夫或妻子的关系之亲密， 更甚于父母。 挪亚跟父母同住， 负担他们的操作
劳苦， 直至进入方舟也是一样。 犹太人从旧约至新约， 对家族的观念是十分强的，
不但儿女孝顺父母， 甚至孙子孙女也要孝顺祖父母。 挪亚是一位孝顺的儿子， 在
家庭生活上他是成功的。
第二， 谈到挪亚的方舟（彼前三 20） 指出那使基督从死里复活的圣灵， 也
是曾藉着挪亚在那时代， 向人传福音的灵。 那福音就是挪亚的方舟， 表明基督和
祂的救恩。 方舟经过洪水， 就像人受浸时， 水所表明的意义一样， 象征我们与基
督一同埋葬一同复活。 挪亚当时对救恩是不大清楚明白， 他只是依照神的命令造
了方舟； 只是方舟经过洪水， 就表明了在基督里面的人能经得起神的审判， 以致
能得救。 故此， 在旧约时那些有信心的人所信的， 与我们今天相信的大致相同；
分别只是旧约信的在于表明救恩的原理而已。
洪水时代可能也有其它的船， 只有挪亚的方舟能经得起洪水的考验， 表明这
救法是神所设计的。 基督来到世上承担人的罪， 是神的计划。 祂只是一次把自己
作为赎罪祭， 就能承受到永远； 因此， 旧约的人所信的， 就是那要来临的耶稣基
督。 （创廿二 18） 神对亚伯拉罕的应许中， 其中“万国” ， 是显明福音是为万
国而设立。 “后裔” 是指耶稣基督。 （加三 16） ， 意即万国要因耶稣基督而得
福。 挪亚及亚伯拉罕所信的， 都是要来临的基督， 只是用不同的预表来解释。
第三， 挪亚的时代， 是邪恶淫乱的时代。 那时代的人又吃， 又喝， 又嫁， 又
娶， 不知不觉洪水就把他们吞灭。 吃喝嫁娶本是正常的事， 经文的意思， 是指那
时代的人只注重吃喝嫁娶， 饮食， 男女关系、 欲望成为那时代的特征。 然而， 圣
经提及进入方舟的有八个人， 就是挪亚一家八口， 挪亚有三个儿子， 这一家八口
说明挪亚一家的夫妻关系， 在那时代分别为圣， 一夫一妻的， 他的三个儿子也是。
事实上， 挪亚只是照神所指示而建造方舟， 按神的旨意生活行事； 但因他们的敬


虔、 爱主、 他的见证就定了那时代的罪（来十一 7） 。 故此， 不要以为我们现在
所处的时代艰难， 就无法作一个得胜者， 这不是理由， 每个时代都有它艰难之处。
第四， 挪亚的信心有他特别之处， 使他能在那时代得胜。 他的信心有几个特
点：
（一） 他的信心是长期孤立在邪恶的世代中， 他没有同流合污。 神宣布要
灭那世代时， 他仍存义道， 用一百廿年建造方舟。 他的信心经过长期、 孤单地在
邪恶的世代中成全， 完全不受影响。
（二） 他的信心能产生实际的行为。 信心使他在家庭生活上成功， 他的思想，
心思并没有被那世代的潮流所改变。 信心使挪亚做了空前绝后的事； 虽然圣经没
有明文提到方舟在山上建造， 但我们可想而知， 因为洪水来临时， 水位不断上升，
然后将方舟飘浮起来。 在山顶上造方舟， 旁人定必引为笑柄， 但他仍坚持相信神
所指示的没有错， 藉着信心完成神的托付。
（三） 他的信心是忍耐的信心。 建造方舟一百二十年是忍耐， 在方舟上生活
一年多也是忍耐。 与众多动物一同困在方舟里生活绝不好受。 洪水退却时， 挪亚
也没有立即离开方舟， 仍三番四次等候神的命令才出去。 他忍耐等候神的旨意，
直至成功。 最后挪亚出方舟， 首先做的事就是献祭给神， 向神表示感恩， 归荣耀
给神。 圣经上提及挪亚将各类洁净的牲畜， 献在坛上作为燔祭， 耶和华闻馨香之
气， 决定不因人的缘故咒诅地。 馨香之气表明挪亚对神的感恩， 他完成了伟大的
使命， 先行献祭， 归荣耀给神。 今天， 神委托我们做某件事， 我们完成后会否将
荣耀完全归于神呢？ 此外， 挪亚的献祭， 更是先遵行神的命令， 完成使命然后才
献上； 并不是只有献祭而没有遵行神的命令。
最后， 挪亚经过很多考验， 长久的忍耐、 相信， 完成神所吩咐的， 然后， 他
成为新世界的主人。 神将更大的应许给他， 跟他重新立约； 在挪亚以后， 神将动
物也赐给人作食物。 挪亚造方舟， 进入新世代的真正意义， 是神要证明人的生命
已经败坏， 必须有救恩。 人的生命已趋向于恶， 就算将所有恶人灭绝， 剩下好人，
结果也是一样败坏， 包括挪亚本人。 挪亚虽然是完全的人， 但在成功后他也醉酒，
并且赤身露体。 然后也就演变到巴别塔叛乱的事。
因此， 神要藉着历史来教训我们， 当罪进入世界时， 罪也进入人的生命， 无
论环境如何变新都是徒然的。 人犯罪并不是因环境的缘故， 我们需要的， 是生命
的主给我们的新生命。 挪亚方舟在神整个救赎计划里， 说明一个事实， 就是人不
能自救， 人的生命已败坏， 人需要属神的生命， 只有神能给我们。 这是挪亚所完
成的见证， 他的使命带给我们的信息， 使我们明白人无法从肉体中有任何的良善，
只有在耶稣基督里， 才能将祂的荣美活出来。 ── 陈终道《存到永远》

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第三讲 随处得胜的约瑟
经文： 创三七 1－ 36； 五十 19－ 20、 25
圣经中的约瑟是一个得胜者， 他无论作何事都是得胜者， 因为他的一生都有
耶和华的同在， 是一个真正的得胜者。
约瑟的一生， 可分为四个阶段：
（一） 在他居家的时期， 即是他十七岁之前的岁月。
（二） 被卖在波提乏家中作奴隶之时期。
（三） 被冤枉入狱作囚犯之年月。
（四） 被升高， 作全埃及宰相之时。 约瑟的生平可从这四个主要阶段来看。
现先从第一阶段了解约瑟居家时， 他的生活及见证。 雅各偏爱约瑟， 因约瑟
为拉结所生； 然而， 问题是因雅各的偏心， 就给约瑟带来了许多祸患， 约瑟不但
没有恃宠生娇， 还与哥哥一起牧羊。 虽然约瑟得雅各偏爱， 但却有十个哥哥憎恨
他， 这使约瑟在家庭的处境非常困难。 另一方面， 约瑟虽然与哥哥一起牧羊， 但
却不在哥哥的恶行上有份。 （三十七 2） ： “约瑟将他哥哥的恶行， 报给他们的
父亲。 ” 约瑟胆敢将哥哥们的恶行告知父亲， 足以证明他没有参与他们的恶行，
否则一定给哥哥们抓着把柄。 可见， 约瑟深得父亲宠爱， 但没有因此而被宠坏；
他一方面帮助哥哥们牧羊； 另一方面又将他们的恶行告知父亲， 这并非为离间父
亲与哥哥们的关系， 乃为雅各家的好处。 雅各一家人在当时还是寄居在人家的地
方， 当时的迦南地并未属于雅各家。
我在东南亚一带生活了很多年， 接触到很多华侨， 他们中间很多非常富有，
只是常常受人欺侮。 因此， 大多数华侨都很爱国， 当听见中国强盛起来， 便立即
变卖所有产业， 回国居住； 心里巴不得祖国可以为他们出一口气。
（一） 雅各家在侨居之地并不安全。 约瑟将哥哥们的恶行告知父亲， 并非为
讨父亲的欢心； 而是维护雅各家在迦南的处境。 否则约瑟不会故意惹哥哥们的憎
厌。 约瑟这样做， 并非与哥哥们不和， 约瑟实在是爱他们。 卅七章记载约瑟奉父
亲之命前往找寻哥哥们， 本来雅各只是叫他往示剑找他们。 约瑟找不着， 便再往
多坍去， 终于找着了哥哥。 为何雅各担心十个儿子在示剑的安全呢？ 从创卅四章
可知， 雅各家与示剑人结下了冤仇。 故此， 雅各对于示剑人一向提心吊胆； 打发
儿子到那里放羊， 也可能是迫不得已。 雅各打发约瑟前去找哥哥， 可能那时他们
已过了应该回家的时分。 本来， 十个哥哥们到示剑已不平安， 然则约瑟一人前去
更是不安全了， 约瑟大可去到示剑便截回， 然后告诉父亲找不着哥哥们便可。 只
是， 约瑟继续前往， 直至找着哥哥们。 可见， 约瑟也是担心哥哥们的安全， 他爱
哥哥们。 故此， 他将哥哥们的恶行告知父亲， 是因为爱的缘故； 不想哥哥们再作
恶事， 以免惹别人的反感。 同时， 也因为约瑟敬畏神， 不忍心看见别人做一些不
敬畏神的事。 我们看见约瑟在家庭过着得胜的生活， 他爱家人， 但不包庇罪恶，
反而指责罪恶； 并不出于个人的私心或怨恨。 他爱哥哥们， 另一方面， 又不想他


们行差踏错， 这便是爱。 他不惜冒着生命危险， 去找那些正计划杀他的哥哥们。
最后被卖在以实玛利人的手中， 沦为奴仆的身份。
故此， 有说约瑟的经历很像我们的主耶稣基督， 祂来寻找一些憎恨祂的罪人，
最终被人出卖， 钉上十字架。

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（二） 约瑟在波提乏家中的时期。 记载于卅九章， 先参看 1－ 4 节。 虽然圣
经没有记载约瑟在波提乏家中住了多少年日， 但可推想大概； 被卖与升做宰相期
间， 约有十三年， 估计有三、 四年左右在监里， 也就是说有八、 九年的时间是在
波提乏家中度过。 初到波提乏家中不过是十七岁的童子， 是奴隶的身份。 主人所
以能信任他， 是因为经过很多事情， 都能看见耶和华与他同在； 使他所办的事情
尽都顺利。 这个阶段的处境比较在家里时更难， 在家中是父亲的骄儿， 现在是人
家的奴仆。 然而， 约瑟却能扭转劣境， 因为祂敬畏神， 神与他同在， 以致主人信
任他， 提升他为管家。
然而， 约瑟在波提乏家中遇着很大的试探； 波提乏的妻子──约瑟的主母企
图引诱他。 约瑟坚决地拒绝她， 请参考（三十九 7－ 18） 。 我们不说约瑟被冤枉
之事， 而看约瑟所面对的试探。 这个试探并非容易对付。 试想， 约瑟天天在家里
都要面对主母， 管家往往要向主母交代； 其次， 约瑟孤身一个青年人在外， 远离
家庭， 没有家人或朋友的约束； 同时， 当时又没有第三者在场。 这种情况使人很
容易接受试探。 然而， 约瑟如何胜过试探呢？ 只因为约瑟怕得罪神， 他真正地活
在神的眼前。 今天， 基督徒要做得胜者， 你是否活在神的眼前， 抑或活在人的舆
论中？ 假若是活在神的眼中， 无论人家看见与否， 都是一样。 这是约瑟胜过试探
的秘诀。 中国人有曰： 君子慎独， 也就是说， 君子在独处时要特别谨慎。
另一方面， 约瑟更面对重大的考验， 他虽然拒绝了试探， 却反被主母诬告他，
因而被放在监里。 相信约瑟屡次拒绝试探时， 一定深信他没有犯罪， 神也必定会
救他。 但结果约瑟胜试探， 却没有好下场， 神也没有救他； 使他白白蒙上这种罪
名。 以前是骄儿， 接着做奴仆， 现在是囚犯， 身份不断下降。 然而， 约瑟并没有
怨天尤人， 相信他心里一定有很多疑问， 不
明白神为何让他受苦， 只是， 他仍坚信神有祂的美意。 故此， 他没有怨言， 虽在
监狱中， 仍然有耶和华的同在（创三十九 23） 。 神不救他出狱， 不为他伸冤，
但是， 却与他同在。 因此， 不要以为我们的处境不好， 便不敬畏神、 不爱主、 一
再失败、 没有喜乐……但愿约瑟的经历成为我们的榜样。
一位姊妹， 未信主时常骗取其母， 以得多些零用。 信主后， 知道这样做是不
当的， 便不敢再作。 然而， 她心里一直祷告， 希望神因她不再欺骗母亲， 而感动
母亲加添零用。 结果， 几个月过去， 祷告都没有实现， 她便以此询问牧师。 结果
该堂牧师请她检讨自己的动机： 她拒绝犯罪， 是因为恨恶罪恶， 抑或是为了得到
一些好处呢？ 喜爱公义又恨恶罪恶， 这才是体会神的心意。
约瑟拒绝试探， 并非要神拯救他， 或给他一些好处， 是因为他敬畏神； 怕得
罪神， 因而拒绝主母。 故此， 就是在监狱中， 也有神的同在。 假若神真是听他的
祷告， 为他伸冤， 顶多也只能回复管家的身份。 神暂不拯救他， 让他继续受很多


苦， 这样， 才能当上埃及的宰相， 不但管理波提乏的家， 而是做法老的管家， 管
理全埃及的人。 故此， 神并非不听祷告， 只是神迟延成就祂的旨意， 是有祂的美
意。 只藉着法老的一个梦， 便使约瑟擢升为宰相。
（三） 我们看看约瑟做了宰相后， 他的灵性生活如何。 多年前有则新闻， 记
载一位做苦力的人中了彩票， 在一夜间成为富翁， 先行享受一番， 把剩下的钱开
办酒楼， 因不善经营， 在两年间亏折了所有资本。 那时， 酒肉朋友也都离他而去；
只好再回头做苦力。 但可惜两年间的富足生活， 不但养胖了他， 同时使他丧失了
从前的力气； 不能搬东西了。 他走投无路， 顿觉人生乏味， 便投海自尽。 可见，
一个人从贫穷的境况忽然做了富翁， 并未能受得住这遭遇。 同样， 约瑟本是囚犯，
却升做宰相， 他如何应付呢？ 这个试探很大， 然而， 约瑟做了宰相， 也如常地敬
畏神。 能伸能屈， 堪称为大丈夫。
以下请查看数段经文： （创四十一 51） 记载约瑟给长子命名为玛拿西， 意
即神使他忘了一切困苦和我父的全家。 换言之， 这名字有感谢神的恩典之意。 52
节记载他给次子起名为以法莲， 意即神使他在受苦的地方昌盛。 同时有感恩的意
思。
四十二 18 约瑟说： “我是敬畏神的。 ”
四十三 23 约瑟考验哥哥们是否善待便雅悯。 其家宰说： “是你们的神， 和
你们父亲的神， 赐给你们财宝在你他的口袋里。 ” 证明了约瑟的家宰也认识神的
作为， 同时知道他主人是敬畏神的人。
五十章记载雅各死后， 约瑟的哥哥们恐怕约瑟会报仇， 以前只是因为父亲的
颜脸才暂且放过他们， 现在约瑟只要下一道命令， 便可将他们置诸死地， 然而，
约瑟安慰他们说： “从前你们的意思是要害我， 但神的意思原是好的， 要保全许
多人的性命， 成就今日的光景。 ”
（四） 约瑟的遗嘱交代要将他的骸骨搬回迦南， 葬在列祖的墓地。 这说明了
约瑟虽然在埃及为宰相， 但他没有忘记神的应许， 终有一天以色列人要归回迦南
地。
约瑟十七岁被卖， 卅岁做宰相， 一一○岁逝世， 做宰相的年日也有八十年之
久， 被卖往埃及的日子这么长， 并没有改变他的心志， 也没有动摇他的信仰。 今
天， 很多人移居外地， 只要八个星期便可将一个人改变。 约瑟离开家庭时只有十
七岁， 可知他在十七岁前， 已建立起他的信仰基础， 以及人生目标。 故此， 他能
够经受得起在埃及漫长的日子， 富贵荣华， 丝毫不摇动他的心志。 盖棺定论， 直
至死的那天， 他的心仍然想望迦南──神应许之地。 他不知道为何神让他经过那
么多坎坷的道路； 但他认识一件事， 就是他何时敬畏神， 神就与他同在。 因此，
约瑟被卖在埃及， 成就了神计划及旨意。 约瑟把他父家接到埃及， 使他们生养众
多， 成为以后以色列立国的根基。 在神要设立属祂的国度之计划中， 约瑟作了这
个贡献。 这是因为约瑟一生敬畏神， 凡事信靠神之中， 不知不觉间， 成就了神在
他身上的计划。


今天， 我们应该把自己放在神全能的手中； 让祂在我们的身上， 完成祂要成
就的旨意。 ── 陈终道《存到永远》

铁蝴蝶

第四讲 神所尊重的摩西
经文： （民十二 1－ 9）
旧约中， 亚伯拉罕， 摩西及大卫可说是最受以色列人敬重的人， 其中以摩西
尤甚。 摩西对神话语的领受， 为旧约先知之最。 甚至在新约时， 犹太人亦以摩西
的律法来指控耶稣， 可见摩西在犹太人心目中有重要的地位。 现在我们会在旧约
中， 挑选摩西所独有的荣耀来谈。
第一， 摩西被称为旧约的中保（加三 16－ 17） ， 这是摩西特有的尊荣， 是
律法的经手人。 在西乃山时， 神宣布与以色列人立约， 要以色列人自洁准备立约。
然后， 摩西将神的约言向他们宣告， 又将牛的血一半洒在约书上； 一半洒在以色
列人身上， 这样， 旧约便成立了。 圣经有分新旧约， 新约为基督所设立， 旧约则
经由摩西而成立。 旧约的设立， 是教导以色列人如何敬拜神， 叫人知罪。 旧约的
律法非叫人得救， 故称为训蒙的师傅， 至新约时， 律法才得以完成。 律法字句的
背后， 是要人明白救恩。 摩西是律法的中保， 但他不能担保百姓会得救。 律法就
如血压计， 只能让人知道血压情况如何， 但不能叫血压变为高或低， 又如ｘ 光，
只能使人知道有毛病， 但没有医治功能。 律法的中保不能替人承担罪， 律法叫人
知弊端， 但人要自行找医治方法。 因此， 新约的中保──基督替人成全律法， 担
保人可以得救， 祂替人还债， 使人有得救的把握。
第二， 经文中（十二 7） 神印证摩西为神的全家尽忠。 意即为全以色列人忠
心， 并不是为其支派或私人的利益， 亚伦的两个儿子， 第一天上任时已被神处罚
而死， 虽是悲伤的事， 但摩西嘱咐亚伦， 不能表示悲哀。 只能完全站在神的一边，
其感情不能为自己而抒发， 要完全好神所好。 摩西在神的工作上全无偏私， 完全
为神的全家而忠心。 今天， 在教会中， 人往往忽略神的全家， 只看见自己的小圈
子。 见别人工作好便加以毁谤， 此亦是亚伦、 米利暗与摩西的分别， 他们二人有
私心。 故此， 神特别称赞摩西， 他为神的全家尽忠。
第三， 神称赞摩西“为人极其谦和， 胜过世上的众人” （十二 3） ， 圣经上
只有一人得神如此赞赏。 摩西并非没有脾气之人， 他多次发怒， 最严重的是与神
立约后， 下山即看见百姓拜金牛犊； 此举已毁了刚立的约， 摩西一怒之下， 便摔
碎法版。 此外， 摩西还多次向百姓发怒。 因此， 以色列人多次要以石头掷他， 又
多次埋怨。 发生何事， 便埋怨摩西。 然而， 摩西为人极其谦和， 在众多以色列人
的烦琐事中， 在许多的怨言中， 作为一个领导委实不容易。 因此， 神称赞摩西的
温和， 是世上没有人能及的。


第四， 摩西行了最多惩罚性的神迹， 整本圣经中， 以利亚曾行大神迹， 使天
三年零六个月不下雨， 这是惩罚性的神迹。 摩西则行很多类似性质的神迹。 诸如：
埃及中的十灾， 最后一灾更是杀埃及人的长子。
过红海时， 法老的追兵葬身红海。 以后， 对于反对者的惩罚神迹也很多， 这
在先知中， 没有人能及摩西。
第五， 只有摩西可见到神的背面。 摩西因以色列人拜金牛犊之事， 上山求神
的赦免。 又求神向他显现， 但神对他说： 没有人可以看见我。 只是， 神让摩西可
得见祂的背面。 这看来似乎有矛盾之处， 旧约亚伯拉罕、 以撒、 雅各等都会在梦
中， 得到神向他们显现； 先知但以理、 以西结等亦曾见神的荣耀， 以致全身仆倒。
神的荣耀并非人所能承当， 圣经明说人见神的荣耀就必死。 按神本来的荣耀， 是
无人有资格可以见的； 故此， 神以不同程度的荣耀向不同的人显现。 然而， 无人
可见神的面。 而摩西则有所不同， 神特别让他得见祂的背面。 这是摩西独有的尊
荣， 表明他与神关系之亲密。
第六， 摩西的面貌发光。 摩西从山上下来面容发光， 以色列人不敢就近他，
以致摩西要用帕子掩面才与百姓说话。 显明摩西与神的关系特别亲密。 今天， 我
们若要在这时代站立得住， 就必定要与神有亲密的关系·摩西能成为众多神仆之
中， 领受神最多讯息的人， 是因他与神有亲密关系。 林后三章保罗曾引用摩西来
讲新约的职事， 旧约的职事摩西有神的荣光， 而摩西是表明基督， 今天我们因基
督的缘故， 得以在神家里事奉， 承担新约的职事。 这职事比摩西的荣光更大； 因
今天事奉基督， 是在祂的荣光中， 成为发光的信徒。 我们并非有荣耀， 是因主有
荣耀； 只要我们抓紧目标， 服事我们的主人； 便自然有荣耀， 能得着尊贵的身份。
第七， 神与摩西面对面明说（十二 8） 。 意即神对摩西说的话句句清楚明确。
整本摩西五经， 每句话都是清楚明说， 如“不可杀人” 、 “不可贪心” ， 全是权
威的启示。 神给摩西最多启示， 作为与他同在的证据。 就如神的启示不到临老祭
司以利， 而临到童子撒母耳一样。 因以利不会尊重神， 故此， 耶和华的言语稀少，
这是很悲惨的现象。 试问今天， 我们是否落到“耶和华言语稀少” 的境况呢？ 教
会不尊主为大， 庇护罪恶， 则神的讯息不会临到， 只会出现属灵的饥荒。
第八， 摩西是神亲自指明， 作为预表基督的先知。 申命记十九 18 记载， 神
要在弟兄中间， 兴起一位先知像摩西， 这“先知” 是指基督。 施洗约翰初出来传
道时， 犹太人问他是否那“先知” ？ 使徒出来传道， 亦引用申命记的经文， 以证
明基督确是那先知（徒三 22） 。 只有摩西， 神指着他来预表基督。
最后， 只有摩西， 得神亲自为他安葬。 申命记载述神将摩西葬在摩押地。 现
在有人逝世， 得政府要员， 太平绅士等扶柩， 已是非常光采的事。 世上有何人，
是万主之主亲自为他埋葬的呢？ 这是摩西事奉主所得到的光荣。 摩西一生受尽很
多冤屈， 以色列人在他生前极之痛恨他， 但死后却又非常敬爱他； 以他为光荣，
摩西若像亚伦般任由百姓摆布， 就必不得众人之敬爱。 摩西虽然温柔， 但坚持原
则及真理的方向。 故此， 他死后以色列人几乎视之为偶像。


此外， 摩西与以利亚有同一荣耀， 便是基督登山变像时， 与主一起讲论祂离
世之事。 事奉世上之事， 会与世事一起成为过去， 然而， 摩西的事奉能存到永恒。
摩西一生最光荣的年日， 是八十岁以后的日子， 可谓大器晚成。 重要的是他能将
余下的时日全为主用。 ── 陈终道《存到永远》

铁蝴蝶

第五讲看见异像的以赛亚
经文： （赛六 1－ 13）
以赛亚在乌西雅王驾崩的时候看见异象。 乌西雅总算是一位好王， 在位的年
日亦颇长； 但可惜稍有成就便心骄气傲， 擅进圣殿烧香； 而长了大痲疯， 故此，
不能正式执政， 只好由他的长子执掌王权。 当国家渐走下坡时， 一个大致上称得
上好的王却驾崩， 就会使人更落入失望中。 何况， 接任继位的约坦王更坏得多，
亚哈斯王就更不用说了。 当时， 北方以色列国已接近灭亡， 令到南国大感到悲观。
这时， 先知以赛亚看见异象， 他看见神坐在高高的宝座上。 乌西雅王虽然晚节不
保； 但坐在宝座上的神， 却是永远不改变的。
旧约中， 除祭司以外， 连王帝也不能在圣殿烧香。 （代下二十六 16－ 20）
清楚记载乌西雅王擅进圣殿烧香的事； 因此， 他长了大痲疯。 祭司的选立， 除了
只指利未支派外， 还须指明要由亚伦的子孙才可以选立； 故此， 旧约中很多人羡
慕作祭司的事奉。 连大卫王也不例外， 他更渴慕能在神的殿中事奉。 乌西雅王因
为心高气傲要烧香， 结果长了大痲疯。 耶罗波安所犯的罪， 除了设金牛犊代替神
之外； 还选立凡民作祭司， 即按立亚伦的子孙以外的人做祭司， 实在是罪上加罪
了。 其实事奉神的权利并非每个世俗的人都能得到的。 因此， 今天我们因基督能
成为祭司的国度， 有权利事奉神； 就不要轻忽这个权利了。 何况， 这在旧约， 是
很多君王所羡慕， 甚至要争夺也得不到的福份。 乌西雅王虽然作了不该作之事，
但他到底也是羡慕这福份。 可惜， 今天的基督徒虽有这等权利， 却不晓得爱惜！
然后， 以赛亚描写他所看见的异象。 他看见神高高的坐在宝座上， 衣裳下垂
遮满圣殿。 我相信以赛亚必定是在圣殿中， 敬拜神的时候看见异象； 然而， 他所
看见的却是天上的圣殿， 只有天上的圣殿才有宝座。 衣裳遮满圣殿， 有两个解释：
其一是指神的荣耀充满圣殿， “衣裳” 其实是征一种荣耀， 充满圣殿。 我个人则
更喜欢另一种解释， 我相信先知所看见的， 是真正的衣裳。 这不但以赛亚曾看见，
使徒约翰也曾有同样的看见； 还有其它先知， 看见人子身穿白衣， 同样是看见衣
裳。 衣裳遮满圣殿； 意即连同地上的圣殿， 也在神的衣裳荫庇下， 先知在圣殿中
敬拜， 显得自己极其渺小。 地上的君王已成为过去， 然而天上的神却永远存在；
祂的荫庇、 眷顾、 荣耀和能力， 要保护属祂的人。 地上有一九九七、 天上的神却
没有所谓一九九七； 因为祂从亘古到永远， 坐在宝座上； 永远不变， 祂的衣裳遮
满了圣殿。


此外， “其中有撒拉弗” ， 有六个翅膀， 分别遮脸、 遮脚及飞翔； 表现出不
配的含意， 可见就是最接近神的人， 也不敢面对神的荣耀。 这异象特别之处， 是
天使们彼此呼喊说： 圣哉、 圣哉、 圣哉， 这是他们对所事奉之神的形容词。 有人
说， 将来在天堂的生活一定是非常的烦闷， 要整天唱诗赞美， 必定缺少乐趣。 但
是， 从天使们彼此呼喊赞美神， 却表现出有未尽赞美说话之感。 相信大家也认识
有些老人家， 他们在人前不断诉说儿孙的趣事， 永远不会生厌； 还总感到未能讲
尽种种可爱的事， 每次提起都像新事一般。 天使之表现， 就像怎样呼喊赞美， 也
无法唱尽神的荣美及圣洁； 故此， 他们还不断地唱着， 互相呼喊赞美神。
接着， 以赛亚看见圣殿门坎的根基震动， 殿充满了烟云。 这个圣殿料必是指
地上的殿。 于是， 以赛亚说： “祸哉！ 我灭亡了。 因为我是嘴唇不洁的人， 又住
在嘴唇不洁的民中。 ” 其实， 天使没指责以赛亚； 但从天使的赞美声中， 先知已
感觉到， 自己实在是嘴唇不洁的人。 从天使的颂声中， 先知已领悟了神是何等的
圣洁。 于是， 他将自己与天使比较； 却只能说： 祸哉， 我灭亡了。 先知深深感受
到自己的不配。 试问， 我们曾否有这种体会和光照， 使人从心灵醒悟的体验呢？
事实上一个人若没有圣灵的光照， 就不会看见自己的罪， 也不会去认罪。
何以先知特别提到嘴唇不洁的罪呢？ 雅各书曾说： 若有人在言语上没有过
失， 这人便是完全人。 事实上， 在我们一切生活行为上， 说话是占最多比重的行
为； 每个人都是说话多过做事， 因为开口说话在所有行动中， 是最方便的一种。
故此， 以赛亚强调自己是嘴唇不洁之人， 又是住在嘴唇不洁之民中。 意思是不但
自己会讲不洁的话； 同时又会受人的影响而多说不洁的话。 例如是非、 毁谤的说
话， 只会愈传愈多， 愈讲愈难听。 故此， 以赛亚看见异象时， 就说： 祸哉， 我灭
亡了。 当先知有这种醒觉时， 神便洁净他的嘴唇； 天使从坛上取下红炭， 沾先知
的嘴， 便除掉罪恶。 这“坛” 必定是指献燔祭的坛， 这坛首次点着的火， 是神从
天上降下的。 因此， 燔祭坛又是预表基督的十字架； 祂将自己献上， 如馨香的祭，
为人赎罪。
我们凭甚么来洁净自己呢？ 是凭基督赎罪的功劳。 只有将自己完全献上， 让
燔祭坛的火燃烧我们， 才有资格为主传讲讯息。 嘴唇的影响遍及人的全身； 当我
们懂得谨慎言语， 为神而用时， 这嘴唇才是洁净的。 以赛亚被燔祭坛的火沾他的
嘴唇， 他便得洁净。 因为一个人能在言语上谨慎， 他所受的造就， 将是整个灵性
生命也包括在内。
其后， 先知又听到呼召──“我可以差遣谁呢， 谁肯为我们去呢。 ” 真正照
神的话语， 而发出的警告、 责备或劝勉， 是不受人欢迎的。 以赛亚也心有同感。
故此， 神再次对他发出呼召， 因为愿意去的并不是很多人。 尤其是这个世代， 人
从小便给宠坏了， 是不受责备的世代。 以赛亚的使命更是非常艰巨。 因为他的听
众虽是再三听道， 也不受感动的。 （赛六 9－ 10） 新约中， 保罗曾引这段经文向
犹太人传讲。 （徒二十八 23－ 29） 形容那些听众的硬心， 是“恐怕” ──害怕
因听道而受感动。 然而， 神却不改变祂的信息， 表明神一再的忍耐； 仍然差遣祂


的仆人来劝告硬心的百姓。 这便是以赛亚所肩负的使命； 他的使命艰巨， 讯息无
人欢迎， 但仍然要忠心去传讲。
“我可以差遣谁呢？ 谁肯为我们去呢？ ” 以赛亚回答： “我在这里， 请差遣
我。 ” 求主施恩， 让我们在神面前看见自己的不配， 又看见神的伟大； 使我们能
洁净自己的嘴唇， 有胆量在这悖逆的世代中， 为福音作美好的见证。 ── 陈终
道《存到永远》

铁蝴蝶

第六讲 嫉恶如仇的施洗约翰
经文： （太三 1－ 17； 路三 1－ 14）
基督降生之前， 先知预言有使者为祂预备道路（赛四十 3） ， 今天， 我们要
从几方面来看这使者──施洗约翰的生平。
第一， 要看施洗约翰的出生。 他的出生有其特别的地方， 他是唯一有先知预
言他会来临的先知。 除以赛亚外， 玛拉基也有预言。 可见， 施洗约翰的诞生早在
神的计划中。 他跟我们一样都是普通人， 若果他在神计划中， 是要来为耶稣预备
道路， 则我们今天在世并非偶然， 也有所担负着的使命。
当天使向撒迦利亚报信时， 形容施洗约翰将有以利亚的心志、 能力， 以后我
们也看到约翰的确如以利亚般， 勇敢指责罪恶。 此外， 圣经上形容他在母腹中就
被圣灵充满； 路加记载马利亚往见以利沙伯时， 施洗约翰在母腹中， 见到主的母
亲就跳动欢喜， 被圣灵充满， 表明这人自母腹就被神拣选了。
第二， 就是施洗约翰的洗礼。 先要注意的， 是他的洗礼与旧约中的洁净礼无
关。 约翰的洗礼不需要到祭司或圣殿那里， 行洁净礼及献祭等手续。 约翰的洗礼
是从神的启示来的。 他的洗礼， 作用在于叫人悔改， 信那在他以后要来的基督。
因此， 他宣讲： “神的国近了， 你们要悔改， 信福音。 ” 使徒行传（十九 1－ 7）
讲到在以弗所的几位门徒， 未曾受圣灵， 只受了悔改的礼， 但这还未能得救， 还
须相信接受基督为救主， 才能得救， 因此， 保罗奉基督的名为他们施洗。
约翰未到世上， 不但作基督的先锋为人预备道路， 连他所施行的洗礼都是个
预备。 当时， 耶稣也到约翰处受洗。 祂是希望藉着施洗约翰所行的洗礼， 成为后
来信徒的标记──公开承记自己的信仰。
第三， 谈约翰的工作。 他的工作方式新奇， 他身穿毛衣、 吃蝗虫野蜜， 到旷
野传道。 然而， 犹太全地， 约但河岸的人都走到旷野听他的道。 他以先知的姿态
出现， 这不是为了做作， 而是神为他预备， 从他的出生以致出来传道的表现， 都
是这样神奇， 他与基督不同， 耶稣的出现是平凡的， 别人看轻祂， 不尊重祂这个
平凡的人。 约翰的传道是为了修直主的道路， 将人心里抵挡基督的心态预备好；
因此， 约翰可谓是最早做福音预工的人。
另外， 约翰很厉害， 直接勇敢地指责罪恶。 他称前来受洗的法利赛人及撒都
该人为： 毒蛇的种类， 并告诉他们， 凡不结果子的树， 都要被砍下来烧掉（太三


7－ 10） 。 骂人“毒蛇的种类” 是非同小可的； 碰巧耶稣也是这样责备法利赛人。
约翰责备他们， 是因他们前来受洗并不是为着悔改， 而是装作谦卑及悔改的模样。
意即不能以虚伪的宗教仪式， 来逃避将来的忿怒； 除非从心里真正悔改， 否则神
不会受外表的表演所愚弄。
今天的人是不易接受忠诚劝告的。 有一回， 一位弟兄的父母向我哭诉他们作
执事的儿子不孝顺， 我便劝告那弟兄； 他表面上顺从了， 还带同父母与我吃晚饭。
但他后来离开了原来的教会， 在街上也不跟我打招呼， 如同陌路人； 事实上， 他
没有接受我的劝告。 现在的教育也看重鼓励、 称赞； 小时候有父母的教导， 但长
大后， 有能力自立， 供养父母， 父母就少管了。 有成就后， 成为别人的上司， 则
更加少受人劝告及责备。 耶稣曾说： 人都说你好的时候， 你就有祸了。 因为这使
人愈来愈不晓得自己的本相， 愈来愈骄傲。 没有人告诫， 每个人都说好话， 但若
细想一下， 这些都是谎言， 便会感到虚空。
第四， 约翰是最忠心高举基督的人。 约翰出来传道时， 他受群众的拥护及尊
敬。 当时， 不少人怀疑约翰就是基督， 有人询问他， 但他坚定否认。 他是个专心
高举基督的人。 他说： “祂必兴旺， 我必衰微。 ” 其实， 细想一下， 这是个极大
的试探， 因为当时人人皆信任敬重他； 而且还未认识耶稣基督。 但是， 约翰一点
也没有偷摄基督的荣耀， 他将荣耀完全归于基督。 他在世上工作时间虽短， 但却
完全地完成了神所托的使命──把基督介绍给世人， 为祂预备道路， 指证人要悔
改， 相信基督。 因此， 耶稣称许他说： “凡妇人所生的， 没有人大过施洗约翰。 ”
众先知能为耶稣讲预言已是无限光荣； 但他们无福份见到耶稣。 约翰却作了耶稣
的先锋， 亲自替耶稣施洗， 这是何等大的福气。 按他所蒙的福， 他得到众先知渴
望的福份， 按他的使命来说， 他已完全了自己的使命； 他完全将基督举荐出来，
让世人认识， 完成使命后生命就结束， 很短的传道时间， 却有很大的成就。
今天， 我们怎样作基督的先锋呢？ 基督第一次已来了， 但祂允诺要再来。 并
说： “我必快来” ， 当他再来时， 祂要我们作祂的先锋。 罗马书十二章劝奉信徒，
“要将身体献上当作活祭” ， 神要用我们这肉身活着的人， 祂不用天使， 因为天
使没有我们的身体； 神要我们这在肉身活着的人来彰显祂的荣美。 圣经说： 有人
问你心中盼望的缘由， 就要常作准备， 以温柔敬畏的心回答各人（彼前三 18） 。
这就是福音预工， 就是基督的先锋， 因为我们有盼望， 基督将要再来。
现在“不法的事增多， 很多人爱心冷淡” ， 这“不法的事” 不是偏重教外，
而是指教内， 教外的无所谓“爱心” ； 不认识十字架的人所说的爱， 全是条件交
换。 这“爱心” 是指教内的， 今日的现象正是基督快来的预兆； 让我们作今日的
施洗约翰吧。 基督第一次来临， 祂只需要一个先锋； 但祂再来临时， 祂要千千万
万的先锋。 为他预备道路， 将人僵硬的心， 反叛神的心解开。 ── 陈终道《存
到永远》

铁蝴蝶

第七讲 勇敢殉道的司提反
约文： （徒六 3－ 6、 8； 七 50）
司提反是初期教会选出的首批执事。 经文中， 我们清楚知道， 历史第一位殉
道者并不是传道人， 而是执事司提反。 执事除了是指教会中的职份外， 还有另一
种意思； 保罗也时常喜欢以“执事” 来自称； 意思是服事人的服役者； 谦虚地、
风尘仆仆地服事神的人。 此外， 保罗的用法也含有职份的意义； 保罗虽然不是被
选的执事， 但他的心态是属神的， 他在神面前有同样的负担和托付。 领受了神交
给他的责任， 常把自己看成是应该服事人， 将福音奥秘向人宣讲的执事。
司提反未获选执事前， 在教会里他也是向神负责任的。 职份有它的好处， 因
为是别人给了我们职份， 既要为这职份而忠心； 不单对神有交代； 同时， 也要对
人有所交代。 假若我们在教会里并不是执事， 没有职份， 却仍留意神家里的需要，
按自己的能力而爱神的家， 向神尽忠， 既不是因为别人给了职份， 不是受着职份
的驱策而负责； 而是为爱主的缘故， 爱护神的家， 主动去填补教会的漏洞。 这些
人虽没有执事的职份， 但在神面前已经有执事的心志， 是事奉神的人， 司提反获
选为执事， 正表明了他在平时已是个忠心事奉神的人。
现在， 我们要看看司提反为人的几个特别之处； 第一， 有好的名声。 这是七
位被选执事的首要条件。 所谓好名声， 并非俗世的名声， 而是有好的生活见证，
美好的信心、 品德； 具备各种因信仰而表现的美德， 因而得到别人的称赞及敬佩。
不但在教会内有爱主的表现， 在家庭及社会中， 在工作的岗位上能尽责， 才称得
上有好名声。
第二， 被圣灵充满。 当时被选执事的主要任务是管理饭食， 因他们过着凡物
公用的生活。 希伯来书第十章追述初期的希伯来信徒， 因信主的缘故家业被人抢
去， 他们甘心乐意忍受这些痛苦。 使徒行传第四章， 就是记述基督徒受犹太教徒
严酷的逼迫； 一部份信徒的家产被人强抢； 仍有家产的信徒则把余下的卖掉， 分
给别人， 过着大家庭的生活。 那时， 信徒数目最少也有一万之众， 这样大的团体，
需要有专门管理饭食的人。 于是， 彼得向众门徒说， 他们撇下神的道来管理饭食
是不合宜的。 必须在信徒中间， 选出七个执事来管理饭食。 要知道， 管理这么多
人的饭食殊不容易， 各人口味不同， 同样一窝饭； 有人嫌软， 有人嫌硬， 无论怎
样也有人埋怨的。 因此， 管理饭食也需要有圣灵充满， 要任劳任怨， 能担当起别
人的怨言。 就像在教会做事， 做好了别人不知道， 做得不好就要受别人责备； 若
不是圣灵充满， 实在是无法忍受， 担当不起的事。
第三， 大有信心。 门徒数目日渐增多， 管理饭食的人就要用心去面对他们的
需要， 同时， 也要应付口粮缺乏的难题。 事实上， 若果在饭食的事情上有信心，
作别的事情也能有信心倚靠神。 不要以为饭食是小事情， 不少人为此而跌倒， 基
督接受的第一个试探， 就是将石头变为食物。 我们若晓得在日用的饮食上倚靠神，
在别的事上也有信心。


第四， 熟识圣经。 第七章中， 司提反在毫无准备的辩论中， 由亚伯拉罕至基
督几千年的历史， 他不但非常精通， 能扼要地说出， 且明白旧约的精义乃是预言
基督。 今天的基督徒太忽视圣经， 缺乏天国的文化， 只有世俗的文化， 忽略圣经
的重要， 往往片段地了解圣经的内容； 所以才会产生不少的异端。 基督徒不熟识
明白圣经， 便不会有分辨能力； 无法以圣经的原则建立基督徒的人生观， 以及独
特的生活方式。 当时教会能够吸引人， 因为他们能显出基督徒文化与世俗的分别，
按圣经的观念来建立自己的人生； 因此， 旁人就奇怪这些人哪里来的巨大力量及
吸引力， 能聚成一个如此相爱的团体。
第五， 勇敢指责罪恶。 （徒七 51） 记载司提反的话非常厉害， 以致群众听
见就恨到咬牙切齿， 用石头攻击他。 然而， 司提反是按照圣灵的感动而说话， 神
要藉着他责备那些硬心抗拒圣灵的人。 司提反虽然是负责管理饭食的执事， 但他
也为福音作见证， 按真理说话。 在教会内他是执事， 管理饭食， 照顾弟兄姊妹的
生活需要； 另一方面， 他仍有着一个当然的责任， 是所有基督徒应该有的， 就是
为神的真理作见证。
第六， 司提反的面貌好像天使的面貌； 意即他的面貌带有属神的善良， 属
天的美好。 况且是那些逼害他的人所说的； 可见他连责备人时的面貌也像天使。
所谓“相由心生” ， 司提反被石头攻击， 他最后的祈祷就是求神“不要将这罪归
他们” ， 这话就像基督临终时为罪人祈祷一般。 可见这位新约的殉道士， 面对死
亡时非常从容， 绝不勉强。 当我精读这段圣经时， 就怀疑当一个人面对死亡时，
能否像司提反这样坦然无惧呢。 后来， 我才真正感受到， 如果我们的心是向神坦
然， 则能对死毫不畏惧。 以下是我的见证：
大概五年前， 我要接受一项心脏手术， 虽然在西方这手术是司空见惯的， 但
也算是大手术， 正常也要留院三、 四星期。 但我内心感受到一种平安， 是我这一
生也未曾享受过的； 我完全不感到惧怕， 反而是别人为我担心。 手术的过程十分
复杂， 先要将心脏取出急冻， 再由大腿抽出血管驳上心脏， 这种手术具有相当的
危险性。 但神给我平安， 使我对死亡毫不畏惧， 完全不需要安慰。 正因这样， 我
痊愈的速度十分快， 不消十天便出院， 第十五天就站在台上作见证了。 感谢神，
我真正感受到主所赐的平安， 这平安是自然的； 只要预备好， 向神坦然， 平安就
自然来临。 我们是主的人， 我们预备好了吗？ 若果今天神就召我们见祂， 我们能
否坦然见祂？ 我们活了这么久， 作了这许多年的基督徒。 曾否作过何事是可存到
永远； 以致当我们见主时， 也可以坦然无惧呢？ ── 陈终道《存到永远》

铁蝴蝶

第八讲 外邦使徒保罗
经文： （徒九 1－ 9； 廿六 12－ 23）
保罗是希伯来裔的罗马籍人。 他宣称自己是便雅悯支派的人， 又是第八日受
割礼的。 表明自己是在一个严格、 完全按照律法礼仪的家庭出生的。 当时， 保罗


在着名的教法师迦玛列门下受教， 品学优异。 经文讲述主耶稣向保罗显现， 耶稣
虽没有直接指正保罗的罪； 但在主的光照中， 他才明白到自己所逼迫的， 乃是主
耶稣。 于是， 他真心认罪悔改。 一个人要成为基督徒的时候， 他也必定需要真正
的知罪悔改， 这是圣灵光照的结果。 使人看见自己是罪人， 需要接纳基督作为救
主； 保罗很清楚地有了这经验。
另外， 保罗的得救是与蒙召一起的， 他得救时， 已听到耶稣吩咐他到外邦人
中传福音， 使他们从黑暗归向光明。 使徒行传 9－ 15 章之间， 相隔了约十四年，
其中他在亚拉伯住了三年。 （加一 15－ 18） 新约中有十三封书信的信息， 对福
音的真理， 救恩的原理， 及新旧约的关系， 讲解得很清楚； 相信是这三年中， 神
所给保罗的启示和教导。 可见保罗得救、 蒙召及受训练都是十分特别的， 他对旧
约极深造诣的背景， 都是神预备他将来成为福音使者的重要操练。
后来， 他在本乡大数城的地方住了十年， 跟着才到安提阿做教师， 做二、 三
年牧养工作。 然后， 圣灵才差派巴拿巴与他一同出外布道； 那时他才被称为使徒。
虽然他得救时已清楚蒙召， 要作外邦的使徒； 但他一直默默地耕耘， 直至神的时
候到了， 才奉派作外邦的使徒。 保罗是以： 讲教义， 讲律法与恩典的关系， 讲基
督救赎的原理而着名。 另外， 他的文字事奉也是特出的恩赐； 后来， 他在工作中
显出神迹能力， 医治病人， 惩罚罪恶； 这都是在他作外邦使徒后才显明的恩赐。
在使徒中， 保罗为主受苦是最多的， 他以百般的忍耐， 作为自己是使徒身份的凭
据。 还有， 他最擅长开荒工作， 在完全没有听过福音的地方建立教会。 真正是开
荒的大使徒。 以上种种的恩赐， 都是使徒行传十三章以后的事。 在这之前， 他谦
卑安静地在不出名的教会中默默耕耘。
有些弟兄姊妹喜欢知道自己的恩赐， 然后才在教会中按自己的恩赐事奉。 究
竟恩赐是在事奉中知道的呢？ 还是先知道了才能事奉呢？ 不少基督徒与其说知
道自己的恩赐在先， 倒不如说是知道自己的兴趣罢了！ 其实， 事奉不是根据兴趣，
而是根据神的安排， 恩赐是特殊的恩典， 与事奉是分不开的。 不信基督的人也有
他们的特长， 可能比基督徒还要突出； 天赋才能未必一定就是恩赐； 除非将这些
才能献给神使用， 才能成为神恩赐的一部份。 要在教会内事奉， 才是由圣灵所赐；
为事奉的需要而给予的， 才是恩赐。 保罗被差遣时， 才显出使徒所需的恩赐； 这
一切， 神都按照他工作的需要赐予他。
另一方面， 我们看保罗对自己同胞的爱心。 一个人要有爱灵魂的心， 才能传
福音； 如果我们不爱自己同胞， 就更不会爱远方不认识的人。 所以必须先爱附近
的， 然后才到远处的； 这是人感情自然的发展。 保罗是外邦的使徒， 但他受到的
逼迫， 主要是来自犹太人。 然而， 保罗深爱犹太同胞， 甚至愿意为着他们的得救，
自己与基督分离也在所不计。 会堂是犹太人聚会的地方， 保罗几次入犹太人的会
堂， 向他们传福音； 但每次都受着犹太人的逼迫。 虽然这样， 保罗在外邦传道，
也是先向犹太人传讲， 保罗是奉召作为外邦的使徒。 他本可以不向犹太人传福音，
也免受他们带起的逼迫； 因为保罗所传的福音， 令犹太人可夸的地方， 完全一笔
勾消。 他们以为自己是神唯一的选民， 便看不起外邦人。 保罗所传讲的， 使他们


看见所有的人都是罪人； 连犹太人也包括在内， 这是他们不能接受的。 保罗虽有
罗马籍， 但他没有忘记自己是希伯来人， 他负上为希伯来人传福音的责任。 今天，
我们有否爱同胞的心呢？ 我们与生俱来都是中国人， 我们对同胞就有当然的责
任； 全世界最多的是中国人， 只有中国人向中国人传福音是最有效的。
保罗为基督受苦比任何人更多。 哥林多后书十一章保罗说： “我比他们多受
劳苦， 多下监牢、 受鞭打是过重的、 冒死是屡次有的， 被犹太人打五次……又屡
次行远路， 遭江河的的危险、 旷野的危险、 海中的危险、 假弟兄的危险、 受劳碌、
受困苦、 多次不得睡、 又饥又渴、 多次不得食， 受寒冷、 赤身露体， 除了这外面
的事、 还有为众教会挂心的事， 天天压在我身上。 有谁软弱我不软弱呢？ 有谁跌
到我不焦急呢？ ” 相信我们连百分之一也比不上保罗。 只是， 保罗受这么多苦，
仍始终忠心不移。 试想， 我们捱了打还有胆再传福音吗？ 保罗向主绝对忠心； 因
此， 到了生命的尽头， 他能放胆地说： “那美好的仗我已经打过了， 当跑的路我
已经跑尽了， 所信的道我已经守住了。 从此以后， 有公义的冠冕为我存留， 就是
按着公义审判的主， 到了那日要赐给我的， 不但赐给我， 也赐给凡爱慕祂显现的
人。 ” （提后四 7－ 8）
我们每个人都有自己当打的仗， 当跑的路， 并非随意地跑； 而是跑主所要我
跑的路。 保罗的一生， 并非活得很长久； 他殉道时， 大约是主后六十多年， 而他
又是比较年轻的时候蒙召， 虽然圣经没有明显记载他的年岁， 但预料他年纪并不
太大， 因为司提反殉道时， 保罗只是个替人看管衣裳的少年人（徒七 58） 。 然
而， 他一生工作的果效却存到今日。 每当我们提到使徒保罗时， 没有法子不觉得
惭愧； 保罗为着爱主爱人的灵魂， 愿意付上代价。 求主今日施恩与我们， 在神的
话语上， 在传福音的工作上， 让我们效法保罗。 我们今天的遭遇比起保罗好得多
了。 愿意我们能有爱主爱人灵魂的心， 在行完我们当行的路时； 有一天， 能像保
罗所说， 从此以后， 有公义的冠冕为我存留。 ── 陈终道《存到永远》

铁蝴蝶

第九讲 永垂千古的平凡人
经文： （路一 38； 太二 11－ 12； 约六 8－ 14； 可十四 3－ 9； 路廿三 26）
这一讲我们要看几位在圣经中不太特出， 但蒙神使用的人物。
（一） 主的母亲马利亚
（路一 38） 记马利亚回答天使时， 说了一句宝贵的话： “我是主的使女，
情愿照你的话成就在我身上。 ” 假如马利亚不说这话， 圣灵就不会藉着她使基督
道成肉身。 相信我们很少思想这句话的严重性； 事实上， 马利亚接受使命是要准
备付代价的， 可能会带来巨大的逼迫。 童女怀孕， 必要冒着任何人间的艰难、 误
会、 委屈、 闲言蜚语； 只是， 马利亚已预备好心灵去接受这一切。 当我们说要奉
献自己给主使用， 心里怎样想呢？ 要像葛培理、 宋尚节那样受主重用吗？ 我们时
常憧憬会受到重视、 欢迎； 可有想过， 奉献给主使用时， 要面对无法估计的逼迫


与反对； 这时， 我们会否仍让主使用？ 马利亚愿意， 圣灵就在那刻感孕她。 马利
亚奉献的结果， 并没有遭遇她所预计的困难。 神已为她安排， 解除了她可能要面
对的困扰； 天使跟着向约瑟报梦， 约瑟迎娶了马利亚。 当马利亚预备要为主受苦
时， 神没有使她受到超过她所能承担的苦。
马利亚的奉献是空前绝后的， 这是何等光荣的奉献， 就是出于一个真纯奉献
的心而完成的。 她不是大使徒， 不会讲道， 没有政治地位， 又不富裕， 只是木匠
的妻子而已。 一位平凡的女子， 她在属灵方面的贡献， 却没有人能与之相比较。
今天， 我们虽然没有她的福份， 但我们有没有可奉献的呢？
（二） 朝见耶稣的博士
博士朝见耶稣是我们耳熟能详的故事。 圣经上说， 他们是看到星而来的； 根
据我个人的看法， 那伙星绝不是天上普通的星， 因为就是月亮的光度， 也不可能
指出耶稣诞生的正确位置， 我们也不能藉月亮的光找浸信会。 先知巴兰曾预言：
“有星出于雅各” ， 这“星” 就是指基督， 因此， 我相信他们是从旧约中得到启
示而来的。 博士清楚了解启示； 他们要朝拜的是婴孩耶稣； 可贵之处是他们带着
贵重的物品， 从老远到来， 见到的是生于马槽的婴孩。 但他们并没有失望， 仍将
黄金、 乳香、 没药毫无保留地献上。 不但没有得到任何好处而空手回去， 还要冒
着被希律王追杀的危险。 今天， 不少人奉献若得不到神的赐福， 立刻就埋怨了，
这种奉献有问题。 博士的奉献， 是把握了那历史性的一刻， 神要他们作那件事，
他们做了， 历史上再没有别人能得到那样的机会和地位， 他们的事迹就存到永永
远远。
（三） 奉献五饼二鱼的小孩
五饼二鱼喂饱五千男丁是耶稣最出名的神迹之一， 但这神迹的关键， 却在于
那小孩献出五饼二鱼才达成。 那时， 耶稣向群众讲道， 他们事前是毫无准备， 没
有带备口粮的。 黄昏了， 众人都饿了， 其中只有一位子孩有五饼二鱼； 试想， 成
年人尚且感到饿， 何况是小孩子呢？ 相信那小孩也想象得到； 自己拿了仅有的五
饼二鱼出来， 分给这么多人， 自己定要捱饿。 但是， 他还是把五饼二鱼奉献出来。
这五饼二鱼在小孩子的手里只够他自己吃， 但在耶稣的手中则不单喂饱五千人，
更剩下零碎的十二篮。 此外， 这神迹还有特别之处； 当时， 天快黑了， 耶稣叫他
们坐下， 然后望天祝谢； 擘开饼分给众人。 神迹的重点， 在于将饼分给众人时，
饼不会比原来的少， 反而愈来愈多。 换句话说， 这神迹是透过他们中间无私的分
享而显出来的。 反之， 若有人接到饼， 拿了自己的份量后， 没有将余下的递给别
人； 这样， 神迹就停在那里， 无法继续了。 我们可有接到别人的饼后便留下来，
没有继续分与他人享用呢？
（四） 伯大尼的马利亚
我第一次念这段经文时， 很奇怪何以马利亚用香膏浇耶稣有重大的价值。 基
督来到世上为人受死， 以致复活， 完成救恩， 这是基督在世的使命。 耶稣曾经多
次向门徒解释祂要受苦。 第三天复活， 但门徒仍不明白， 也不重视祂的话。 马利
亚显然知道耶稣要受死及复活， 因此， 她早就尽她所能， 买极贵重的真哪哒香膏


献给耶稣。 在耶稣坐席时， 她打破玉瓶， 把香膏浇在主身上。 门徒批评她浪费，
耶稣却为她申辩， 称赞她预先为主浇上香膏。 马利亚知道耶稣将要受死， 而门徒
却不明白， 她给予耶稣的安慰大于那香膏的价值。 以后， 虽有尼哥底母及抹大拉
的马利亚献上香膏， 但耶稣真正享受的， 就只有这瓶真哪哒香膏。
（五） 为主背十字架的古利奈人西门
在耶稣前往各各他的路上， 兵丁找着路过的古利奈人西门， 强迫他为耶稣背
十字架。 在圣经中， 这是唯一提到有人被迫背上十字架。 其余的一向是人自愿选
择， 耶稣上十字架受苦也是自愿的。 但是， 西门却是被兵丁抓着， 背负十字架。
相信在途中必定有不少怨言。 但到了各各他， 看到耶稣被钉在十字架， 看见天地
从午正到申初忽然黑暗， 看见耶稣断气时天崩地裂， 不禁想到被钉十字架的耶稣
确是神的儿子。 西门愈想愈觉得自己能为耶稣背十字架， 实在是幸运、 光荣、 他
不禁想起自己算是甚么， 竟能无意地为主背十字架； 再也没有人有这等机会。 西
门不是出于自愿， 也没有马利亚的细心， 但他却为耶稣背负十架； 成为空前绝后
的伟事。
以上所说都是平凡人， 但他们所做的却能永垂千古。 我们不要少看自己的平
凡， 若我们诚心诚意爱主， 毫无私心， 真诚的奉献， 存这心态事奉； 我们在神的
家里都有自己独特的贡献。 只要存着爱主的心， 甘愿为主摆上一切的心， 就足够
了。 弟兄姊妹， 所有平凡的人， 都可以在神的国度里有不平凡的贡献！ 问题是我
们是否愿意在以后的日子中对主说： 我们所做的一切不是为自己， 不是为人的荣
耀、 为教会的虚荣、 为地位、 权势……。 而是一心一意地做在主的身上， 神就有
特别使用我们的地方。 ── 陈终道《存到永远》