＜约西亚守逾越节＞

霞步思

＜约西亚守逾越节＞
读经「代下35: 1-27」“约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：'你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事祂的民以色列。你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话'……。”在历代志下第三十五章中记载了，约西亚守逾越节，以及约西亚死于战场。这里首先讲到约西亚王又根据律法书中所载的条例，举行了一次大规模的逾越节。约西亚就特别勉励祭司“办耶和华殿中的事”，又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩，安排他们要做的一切事，这证明约西亚确实是“尽心尽性地顺从耶和华”（34:31）。约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染（33:7）。现在被重新安放在圣殿里，而利未人就“不必再用肩扛抬”，可以专心的事奉神，服事祂的民。“大卫和他儿子所罗门所写的”，指规定在圣殿服事的祭司和利未人的职务和班次。可见约西亚在给圣殿的服侍者分配任务时，没有按自己的王权，而是根据神赐予大卫的旨意去行。 约西亚各方面的回转都是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏（耶3:6-11），所以鉴察人心的神宣告：“犹大还不一心归向我，不过是假意归我”（耶3:10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：“你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：'这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿'！”（耶7:3-4）

“约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。”律法的规定是，每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊（出12:3-4），但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民，使全民都能一起来守节。而百姓若有心守节，怎么会不预备逾越节的牛羊呢？这表明百姓的心里还是没有神应有的地位，所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。“这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。”律法又规定，每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔（出12:6），但希西家守逾越节时，由于“会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔”（30:17）。现在约西亚可能估计有许多百姓“尚未自洁”，所以特地安排“利未人宰了逾越节的羊羔”。但这也显明了百姓可悲的属灵光景，正如先知西番雅所责备的，他们是“ 不知羞耻的国民”（番2；1）。

“当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。这逾越节是约西亚作王十八年守的。”约西亚“尽心尽性地顺从耶和华”，并遵守摩西律法的教导，是对律法的回应。但是，虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，大部分百姓只是“照约西亚王的吩咐守逾越节”，心里并没有属灵的实际。所以“在他以后也没有兴起一个王像他”（王下23:25），最后的四个犹大王全都是悖逆神的。“自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节”。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求（30:2-3）。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和众首领在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐（30:23-26）。“这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：'犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在'”。“这事以后”，指约西亚十八年的逾越节之后十三年，埃及王尼哥“要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施”，是要前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。可是约西亚王却不听神借法老的劝告，也没有求问神，凭己意带领军队去拦阻埃及军队。但从中也让我们看到，神的信息可能会以人所想不到的方式临到，神会借法老之口说话。而我们常以为只有从传道人或信徒的口中，才能听到神的话，但有时神的话也会透过不信者来传递。今天圣灵已内住我们心中，当我们面临抉择，听到各种意见时，都要顺服圣灵的引导，这样我们就不会按自己的私意而行，而是行在神的旨意中。

“约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：'我受了重伤，你拉我出阵吧！'他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。”约西亚因不肯听从埃及王的话，他虽然改装要与他打仗，结果却死于战场。一般人以为约西亚这样是“不得善终”，但这一方面因约西亚没有听神的话，另一方面也是神的怜悯与赐福，让他“平平安安地归到坟墓”（34:28），使他不至于见到耶路撒冷被掳的悲惨结局，就在犹大灭国的灾难来到前，把约西亚接到祂那里去。今天信徒“离世与基督同在”（腓1:23），也是息了地上的劳苦，“好得无比”（腓1:23）。所以我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐”（太25:21）。那么神为什么允许约西亚“不听从神借尼哥之口所说的话”，而不给约西亚更多一些时间，把犹大带进更深的复兴呢？因为此时百姓的心已经离弃了神，被偶像夺走了神的地位，虽然百姓的身体还没有被掳，但他们的心已经“被迁到巴比伦”，所以马太福音1:11说：“ 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。因此神绝不撤去祂的管教，而是宣告：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地”（番3:8）。

“耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。”约西亚王是犹大国中敬畏神的一个好王，他忠诚地“遵着耶和华律法上所记而行的善事”，所以在他死后“耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚”。而约西亚的死，也是神结束了他的使命，因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好王约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂，因此百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。今天我们也常常抱怨牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。因此神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚“尽心尽性地顺从耶和华”，还是像百姓，不过是假意归祂？不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。为此，愿我们今天都不要抱怨外面的环境，不要像百姓那样假意归神，而是要像约西亚那样“尽心尽性地顺从耶和华”！阿们！