＜希西家守逾越节＞

霞步思

＜希西家守逾越节＞
读经「代下30: 1-27」“希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节；因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；王与全会众都以这事为善……。”在历代志下第三十章中记载了，希西家呼吁全民要向神守逾越节。“差遣人去见以色列和犹大众人”，说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。“以法莲和玛拿西人”是北方的主要支派，代称北方十支派。希西家邀请北方各支派，就是“脱离亚述王手的余民”，都来耶路撒冷守逾越节，就是让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成（29:17）。逾越节正常是在正月十四日开始（出12:2），但在特殊情况下，律法也允许在二月十四日补守逾越节（民9:6-11）。现在这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁，十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷。自从南北分裂后，百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。“于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或译：因为民许久没有照所写的例守节了）。驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：'以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或译：令人惊骇），正如你们所见的。现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的神，好使祂的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。' ”希西家写信给北国的百姓，此时北国已亡，而未遭亚述王掳去的人仍留在以色列境内（王下17:6），他们都被邀请来参加逾越节的庆典。“别是巴”是南国犹大最南边的城市，“但”是北国以色列最北边的城市，“从别是巴直到但”代表应许之地从南到北。“驿卒”的任务就是把君王的信传达给以色列和犹大百姓。 “你们当转向耶和华”，这是希西家对北方以色列人的劝告，也是对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有“转向”神，神才会“转向”余民，被掳者才能“归回这地”。百姓只有“归顺”、“事奉”神，神的烈怒才会“转离”他们。这个应许是神给被管教的百姓特殊的“恩典”和“怜悯”，无论信徒堕落到何等的地步，只要“转向耶和华”，“祂必不转脸不顾你们”。

“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。”当希西家呼吁以色列百姓“转向耶和华”的时候，有些人就“戏笑他们，讥诮他们”，但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，“自卑，来到耶路撒冷”。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为“被召的人多，选上的人少”（太22:14），我们的职责是忠心当好神的“驿卒”，“由这城跑到那城”作见证（徒1:8），神自己会成就祂的旨意。与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神“感动”，“一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令”，预备守节。“二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中”。“除酵节”，又叫“无酵节”（出12:17），是逾越节次日开始的七天（利23:5-6），所以成为逾越节的代名词。在“除酵节”，以色列人家中“七日之内不可有酵”（出12:19），所以在“除酵节”之前，百姓要除去家中的酵。这些“耶路撒冷的祭坛和烧香的坛”，都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的（28:24-25），就像耶路撒冷城中的罪恶之酵，因此百姓起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的“除酵节”。

“二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。'耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文是医治）百姓。在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。”在正式开始守逾越节前，祭司和利未人“觉得惭愧”，因为在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足。现在他们都“洁净自己”，“燔祭奉到耶和华殿中”，表明重新委身在神面前。
“献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除”（利7:20）。而北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免。神就赦免那些人，“就饶恕百姓”。因着神的赦免，百姓得着释放、“大大喜乐”和“颂赞”并“认罪”。

“全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。”因百姓在神的同在和赦免中享受“大大喜乐”，所以他们“再欢欢喜喜地又守节七日”，喜乐是蒙神赦免的记号。在守节的过程中，还有“许多的祭司洁净自己”，很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。
而守节的人有：犹大全会众、祭司和利未人、部分北方支派的百姓、在以色列和犹大地寄居的外邦人。律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：“若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例”（民9:14）。“这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。”这时虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下，但所罗门时代的“喜乐”（7:10）已经重现。因“他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所”，百姓的“喜乐”也逐渐增长。神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地（出12:27）。此时北国已经沦为亚述行省，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中，并且因着国度的应许，在逼迫之下也能“大有喜乐”地等候。今天基督就是我们的逾越节，哥林多前书5: 7说: “…因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”，因此逾越节就是预指基督的死。而主耶稣所设立的圣餐，就是提醒每一个跟随主的人，记念主的死直到祂再来。为此，愿我们今天都要在逾越节的羔羊，基督宝血的荫庇下，过圣洁的生活，等候主的再来！阿们！