＜命令的总归就是爱＞

霞步思

＜命令的总归就是爱＞
读经「提前1: 5-11」“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的……。”在提摩太前书第一章的这段经文中，使徒保罗之前虽然用命令式的语气，指示提摩太嘱咐人“不可传异教…”，但保罗在此说明这是爱的彰显，因为“命令的总归就是爱”。所以无论是嘱咐、警戒、教训、安慰、勉励等方式，保罗都是以爱为出发点。接着保罗就向提摩太解释爱的来源：“这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的”。这“清洁的心”，就是清洁专一单纯的心，可是人的心比万物都诡诈，怎样清洁呢？惟有靠主耶稣的宝血洗净。信徒虽或偶然犯罪，也应当立即求主赦免洗净，如此他的心便能常常清洁，清洁的心就生出爱来。今天当我们的心因着世界的引诱和撒但的掳掠不再清洁时，我们生命深处的爱就会渐渐流失。所以保罗说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11:3）“无亏的良心”，这“良心”是神放置在人心中的定律，让人因着明辨是非而约束自己的行为。当我们拥有无亏的良心，就能产生真正的爱心。就如保罗行事为人，“都是凭着良心”（徒23:1）。遗憾的是，因着罪恶的污染，人们“良心丧尽”（弗4:19），他们完全“丢弃良心”（提前1:19），放纵私欲，贪行种种的污秽。但我们当存无亏的良心，坦然无惧地侍奉这位伟大的神。“无伪的信心”，可见信心会“有伪”，因为信的人动机不纯正，所以他的信心从起初就是假的。正如犹大虽列在十二门徒之中，但他的信心是假的，所以主耶稣说他是“不信的”（约6:64）。在今日教会中，就有不少这一类的信徒。若我们没有真实的信心，就无法产生真正的爱心，因为当基督因我们的信，住在我们心里的时候，我们的爱心才会“有根有基”。（弗3:17）所以说信心若是虚假的，基督就不住在心里，这人当然也不会生出真爱心来。

而“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的”。这“有人”就是指那些没有按着爱心原则去追求的假师傅。他们离弃了最重要的属灵原则，反去讲那些似乎高深奥秘，却“虚浮”，无实际益处的话。可见当时教会已渐渐走上虚浮、世俗化的路，只求外貌敬虔，而不讲求实际。因此今天的传道人应当逃避这种危险，切勿故意讲论这类话。“教法师”指律法的教师，相当于犹太教的文士、拉比，他们专门教导旧约律法以及历代相传对律法的解释，特别是注重在何事可作、何事不可作。这些假师傅想作教法师，因为这是很受人尊敬的，可是“却不明白自己所讲说的所论定的”，就是自己在真道上没有扎实的根基，却又不肯下工夫钻研神的话，反而喜欢在众人面前高谈阔论，想要赢得别人的尊敬，结果是瞎子领瞎子，都要掉在坑里(太15:14)。

接下来保罗就特别论到律法和福音：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”。这“律法”，就是旧约律法。“我们知道律法原是好的”，使徒这话实在是真正受过圣灵的教导，明白律法真意之后说的。律法当然是好的，那是神自己颁布的，正如保罗在罗马书7:12所说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。“只要人用得合宜”，而犹太人却误用了律法，他们以为可以借着遵行律法而得救。但无人可以凭着自己的力量遵行律法，就如保罗所说：“凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。所以误用律法，就是不以律法为“训蒙的师傅”，为要引人到基督跟前，却以遵守律法为使人得救的法则。在今日的教会中，仍然常有这种观念，以为人虽凭恩典得救，同时也仍以为得救是靠着律法，而却不知在律法下守律法，跟在恩典下的基督徒应有好行为，是完全不同的两种原则。律法要求人有好行为，是根据刑罚，若不行律法的就要受咒诅（加3:10）。但在恩典下的基督徒有好行为却是根据爱，是因着主爱的激动，及里面主爱生命的涌流。在保罗所写的书信中，几乎每卷都为律法与恩典作辩解，可见人们对于神的恩典和律法之间的误解是多么普遍。若要人放下自己的善功，专一倚靠神的恩典，不是一件容易的事，人喜欢靠自己所作的善功，远甚于倚靠神的恩典。“律法不是为义人设立的”，意思就是说，律法不是为那些已经因信称义、已经得救的人设立，以作为他们行事之规范，也不是给义人来维持他们在神面前称义之地位的，因为他们已经不在律法之下，乃是在恩典之下了：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”（罗6:14）。他们的行事，乃是根据圣灵的引导和爱心的原则，而圣灵引导之下所结出的圣灵果子则是律法所不能禁止的。

但律法却是为“不法和不服的人”设立的。什么时候人行了不法之事，自然就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”。所以律法之设立乃是为使人知道神的要求，知道自己有罪。“不服”是虽然知道，但却不肯服从神的律法。“不虔诚”则是指对神不敬。“犯罪”就是违反了神的旨意，不守住人应有的本分。随后保罗就列举一系列犯罪的行为，都是律法所定罪的。“不圣洁的”，指不分别出来归神为圣的人，“恋世俗的”指与世俗同流合污的人。“弑父母和杀人的”即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。这罪也包括恶待父母，因弑父母实在就是恶待父母的极点。“行淫的”指卖淫的男女，“亲男色的”指同性恋者。同性恋虽然有些国家已经通过为合法，但圣经说这是罪。“抢人口”，即拐卖人口，这种罪在今日的世代中仍然存在。“说谎话”是今日最普遍的罪，虽然有许多人否认其为罪，甚至还有教会的人也如此认为，但神的律法却明说是罪，这就是神设立律法的功用。“起假誓的”，指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓的人。“或是为别样敌正道的事设立的”，“敌正道”，指凡是不符纯正的道理教训，也就是违背真道的。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的”。保罗在此表明，他对律法的看法，不是凭着自己多年对于律法的研究得出来的，而是照着他从“可称颂之神”交托他“荣耀福音”而说出来的。神之所以可称颂，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。倘若神只赐下律法，我们就只能在惧怕和刑罚之下被定罪，而绝无得救之盼望。但祂却在赐下律法后再赐下救法，即荣耀的福音，使人虽因律法被定罪，却可以因救法而得赦罪。所以律法所缺少的正是福音所拥有的，律法所不能达成的福音却能做到，这就是福音的荣耀所在。为此，愿我们都要说神是可称颂的，因祂的旨意完全美好！阿们！