＜代下19-20章＞

霞步思

「代下19-20章」“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：'你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神'……。”在历代志下第十九章中记载了，当约沙法与亚哈一同出征后，平安地回到耶路撒冷时，神就差遣先知耶户指责他的罪：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此，耶和华的忿怒临到你。”因此南北联军的惨败，是因为“耶和华的忿怒临到”他们。北国的亚哈阵亡了，南国的约沙法却“平平安安地回耶路撒冷”，是因为他“还有善行”，所以蒙神恩典、继续被神使用。“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神；又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：'你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂'”。“约沙法住在耶路撒冷”，表示他再没有去北国以色列。约沙法受到先知责备，在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起来、弥补过错，“引导民归向耶和华他们列祖的神”。约沙法又在各城“设立审判官”，是根据律法的要求（申16:18）。约沙法与亚哈结亲，是自己不谨慎的结果，因此他反复提醒审判官“应当谨慎办事”、“应当敬畏耶和华，谨慎办事”。“约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。约沙法嘱咐他们说：'你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事…。'”约沙法还根据律法的要求设立上诉法庭（申17:8-13），他“从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断”。约沙法与亚哈结亲，讨好了人，却得罪了神。有了这样惨痛的失败经历，他对人的罪性和“耶和华的忿怒”就有了更加深刻的体会，所以他反复提醒审判官“应当敬畏耶和华”，“忠心诚实办事”。

在历代志下第二十章中记载了，“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：'从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底'……。”虽然约沙法已经悔改，并且“引导民归向耶和华他们列祖的神”，但神并没有像原先一样，“使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”（17:10），反而允许敌人“一同来攻击约沙法”，对此先知曾预告说：“因此耶和华的忿怒临到你”。而当摩押人和亚扪人等联军进攻犹大，打到了隐基底时，“约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。”这时约沙法虽然“惧怕”，但他并没有靠军队自救，而是宣告全地禁食，寻求神的帮助。他的这一举动不仅是对自己过去罪行的悔改，同时表明他放弃人的能力，选择依靠全能之神的能力。 “约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：'耶和华我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？…从前以色列人出埃及地的时候，祢不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地。我们的神啊，祢不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢。'”这是约沙法王的祷告，他祷告的开首追述神过往的恩典和应许，然后指出百姓的无辜与无助，求神施恩。可见约沙法的祷告是完全仰望神，祈求神的拯救，因他确信神的全能，以及神与以色列列祖立下的约，所以他单仰望神而祷告。约沙法在祷告中又指责摩押和亚扪联军的不正当的侵略行为。“亚扪人”是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:38）。“摩押人”也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创19:37）。“西珥山人”是以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创36:9），他们都是以色列人的远亲。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申2:4-19），并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判，但他说：“我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢”，这是最准确的祷告态度。

“犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说：'犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：'不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神…。'”全犹大百姓和君王以非常谦虚的态度来到神面前，神就让侵略者自灭，以此应允他们全国性的祷告。当百姓男女老少都同心仰望寻求神的时候，神管教的目的就达到了，所以神的怜悯也就临到了，就亲自为他们施行拯救。“约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。”约沙法与百姓立刻用敬拜赞美来回应神的宣告。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的敬拜赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。“次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：'犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。'约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：'当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！'”约沙法起初“惧怕”，现在却充满对神的信心。因此大敌当前他不是预备争战，而是“设立歌唱的人，颂赞耶和华”。“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了…他们又彼此自相击杀”。这“伏兵”可能是天使，最后敌人“自相击杀”、不战而败。百姓“唱歌赞美的时候”，神就大大击杀仇敌。但这并不是说“唱歌赞美”摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许，人的“唱歌赞美”只是信心的回应。

“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日…这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。”当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌“惧怕”，国度再次“得享太平”(30节）。“约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。”约沙法“作王二十五年”，他“行耶和华眼中看为正的事”，但“邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”，表明国度的复兴并不完全。“约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：'因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。'后来那船果然破坏，不能往他施去了”。“他施”位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结27:12）。“以旬迦别”是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的“总督”（王上22:47）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的“以旬迦别”造船。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同（林后6:14-18）。神为了使约沙法知道自己的过错，使他能悔改，就又差遣先知去责备警告约沙法，并且破坏了他们所造的船。同样今天我们若与不信主的人合作，也会招致灾祸。为此，愿我们今天都不要与恶人为伍，这样就能避免落入罪的网罗里！阿们！