＜约沙法与亚哈结亲＞

霞步思

＜约沙法与亚哈结亲＞
读经「代下18: 1-34」“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲……。”在历代志下第十八章中记载，当约沙法带领全国寻求神，蒙神赐福享“有尊荣资财”时，竟然“与亚哈结亲”。亚哈是谁？他是一个极其败坏的以色列王，他早已把自己卖给了罪。而约沙法却与这样的人结亲，使自己的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅，带来了灾难性的后果：约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，“行耶和华眼中看为恶的事”（王下8:18-27），引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人（22:10），最终导致了南国的灭亡。神不喜悦这样的联盟（19:2），但却没有立刻阻挡，因为神要让我们看清人的本相和神的护理，最终“都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”（林前10:11）。“过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：'你肯同我去攻取基列的拉末吗？'他回答说：'你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。'”当约沙法到撒玛利亚访问亚哈时，亚哈热情地款待他，并且劝约沙法一起去攻打亚兰人占领的基列拉末。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈“不分彼此”，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法“帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人”（19:2）。“ 约沙法对以色列王说：'请你先求问耶和华。'于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：'我们上去攻取基列的拉末可以不可以？'他们说：'可以上去，因为神必将那城交在王的手里。'”虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前“先求问耶和华”。亚哈应约沙法的要求就招聚先知，他们可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（王上18:19-22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说“神必将那城交在王的手里”，拜“巴力”的人可以认为“神”就是巴力，拜“亚舍拉”的人可以认为“神”就是亚舍拉。今天所谓的“万教归一”，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其“神”，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

“约沙法说：'这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？'以色列王对约沙法说：'还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。'约沙法说：'王不必这样说。'以色列王就召了一个太监来，说：'你快去将音拉的儿子米该雅召来。'”约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位“耶和华的先知”。“米该雅”可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（王上20:42），已经被亚哈所囚禁。“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：'耶和华如此说：'你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。'所有的先知也都这样预言说：'可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。'”在米该雅来到之前，西底家戏剧性地扮演亚兰人如何被灭尽，亚哈其它的假先知也一致附和。而“西底家”口称“耶和华”，只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。而假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用“耶和华”，而使用众人可以自由解读的“神”。现在既然知道约沙法喜欢“耶和华”，就立刻改用“耶和华”。“那去召米该雅的使者对米该雅说：'众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。'米该雅说：'我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。'米该雅到王面前，王问他说：'米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？'他说：'可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。'王对他说：'我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？'”去召米该雅的使者叫米该雅跟其它先知一样，“向王说吉言”，但他回答的话应是每个传道人和基督徒谨记的：“我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。”而当亚哈问他时，米该雅的回答显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻“说实话”。亚哈想听“实话”，但又不爱听坏话，所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好他。而真先知“说实话”，则要为真理付上代价。

“米该雅说：'我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：'这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。'以色列王对约沙法说：'我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？'”米该雅现在按照亚哈的要求，就向他“说实话”，预言亚哈将会被杀，他的军队将四散。亚哈想听实话，却又不爱听“凶言”。今天许多信徒也只想听“吉语”，不想听“凶言”，只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。而最能唤醒他们的不是“吉语”，而是“实话”，最能使他们回转的，不是人所说的“耶稣爱你”，而是主耶稣自己所传的“天国近了，你们应当悔改”（太4:17）！“米该雅说：'你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：'谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？'这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：'我去引诱他。'耶和华问他说：'你用何法呢？'他说：'我去，要在他众先知口中作谎言的灵。'耶和华说：'这样，你必能引诱他，你去如此行吧！'现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。'”米该雅所见到的是一个特殊的异象，是警告亚哈不要相信假先知。而耶和华容许“谎言的灵”控制众先知的口，使他们对亚哈说假话，然而亚哈必须为所作的选择负责，因为米该雅已经给他提出了警告。但亚哈仍然选择相信那些假先知的话，所以亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的“引诱”，因为他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。

“基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：'耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？'米该雅说：'你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。'以色列王说：'将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：'王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。'米该雅说：'你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了'；又说：'众民哪，你们都要听！'以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：'我要改装上阵，你可以仍穿王服。'于是以色列王改装，他们就上阵去了。”因米该雅给亚哈提出了警告，结果西底家打他的脸，亚哈把他下监。亚哈和约沙法都想听实话，却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是“上基列的拉末去了”。但是亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以他要约沙法穿王服上阵，自己“就改装上阵”，他是想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。

“先是亚兰王吩咐车兵长说：'他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。'车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：'我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！'那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。”虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟与亚哈是有区别的，是一个懂得寻求神的人，所以在临危时他就呼求神，神就帮助了他。而神却使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”，应验了米该雅的预言，神的话是不会落空的！而亚哈也亲眼看见米该雅的预言应验，而且他甚至能感觉到自己的死亡，但他还是一意孤行，最终就死了。今天神也多次多方地警告世人：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27），但许多人也像亚哈一样的一意孤行，在灭亡之路上始终不肯回头，结局也是悲惨的。而神没有任凭约沙法和亚哈一起灭亡，但却任凭约沙法与亚哈结亲、出征。因为神一面要保守国度的计划按照祂的旨意进行，一面也要让我们看清人肉体的本相、看见信与不信“同负一轭”（林后6:14）的结局。为此，愿我们今天都要以
约沙法与亚哈结亲引以为戒，不要与不信的人“同负一轭”，将自己陷入危险中，而是要在作每一件事情，或作决定时务要寻求神的带领，这样我们就能行在神的旨意中，蒙神看顾和保守！阿们！