＜代下17-18章＞

霞步思

「代下17-18章」“亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶……。”在历代志下第十七章中记载了，亚撒的儿子约沙法的统治。约沙法“奋勇自强”、“防备以色列人”、坚固国防，发生在他与亚哈结亲以前（18:1）。约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜，但他却“不效法以色列人的行为”，凭信心“不寻求巴力”，而是“只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命”，又“从犹大除掉一切邱坛和木偶”。因此神就“与约沙法同在”，照着大卫之约的应许“坚定他的国”。“他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅…又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”在约沙法“作王第三年”，他就派利未人和祭司“走遍犹大各城教训百姓”。他们是带着“耶和华的律法书”，即摩西五经教训百姓。约沙法知道自己国家的兴旺在于顺从神的命令，所以他竭尽全力让百姓熟悉神的要求，以便放弃罪恶，完全行在神的道上。“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。”因约沙法寻求神、带领全国回归律法，神就恩待他的国度，“使犹大四围的列国都甚恐惧”，而且一些生活在犹大东面阿拉伯沙漠北部的部落成为约沙法的进贡者。“约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万…。”约沙法带领全国归向神就“日渐强大”（12节），他可以动员的兵力多达一百一十六万人，正好是他父亲亚撒的两倍（14:8）。神赐给约沙法平安，“使犹大四围的列国都甚恐惧”，但约沙法并没有因此懈怠，而是照着本分积极“建造营寨和积货城”，并且预备勇士。当亚撒晚年陷入软弱的时候，神却兴起约沙法，“奋勇自强”地把国度带回到祂的旨意中。

在历代志下第十八章中记载了，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲……。”当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然“与亚哈结亲”。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔（22:10-12）。“过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：'你肯同我去攻取基列的拉末吗？'他回答说：'你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。'”犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，所以说“下到撒马利亚去见亚哈”。约沙法与亚哈结亲表明双方关系密切，所以一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈“不分彼此”，还没有求问神，就决定帮助亚哈。“约沙法对以色列王说：'请你先求问耶和华。'于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：'我们上去攻取基列的拉末可以不可以？'他们说：'可以上去，因为神必将那城交在王的手里。'”虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前“先求问耶和华”。亚哈招聚的四百个先知，此时的北国既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说“神必将那城交在王的手里”。“约沙法说：'这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？'以色列王对约沙法说：'还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。'约沙法说：'王不必这样说。'以色列王就召了一个太监来，说：'你快去将音拉的儿子米该雅召来。'”约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位“耶和华的先知”。“米该雅”可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（王上20:42）。“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：'耶和华如此说：'你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。'所有的先知也都这样预言说：'可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。'”在召见米该雅之前，西底家戏剧性地扮演亚兰人如何被灭尽，他戴上的两只铁角可能象征以色列王和犹大王。而那些假先知之前使用众人可以自由解读的“神”，现在既然知道约沙法喜欢“耶和华”，就立刻改用“耶和华”。

“那去召米该雅的使者对米该雅说：'众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。'米该雅说：'我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。'米该雅到王面前，王问他说：'米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？'他说：'可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。'王对他说：'我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？'”米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他“说实话”。亚哈想听“实话”，但又不爱听坏话，所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好他。而真先知“说实话”，则要为真理付上代价。“米该雅说：'我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：'这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。'以色列王对约沙法说：'我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？'”米该雅现在按照亚哈的要求向他“说实话”，预言亚哈将会被杀，他的军队将四散。亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，所以他还是不肯回转。“米该雅说：'你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。耶和华说：'谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？'这个就这样说，那个就那样说。随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：'我去引诱他。'耶和华问他说：'你用何法呢？'他说：'我去，要在他众先知口中作谎言的灵。'耶和华说：'这样，你必能引诱他，你去如此行吧！现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。'”米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去“引诱”亚哈。米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知，所以亚哈的决定是出于自己，不是因为假先知的“引诱”，因为他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。“他众先知”、“你这些先知”，都是表明这些先知并不是神的真先知。

“基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：'耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？'米该雅说：'你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了'…米该雅说：'你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了'；又说：'众民哪，你们都要听！'”亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将“进严密的屋子藏躲”。“众民哪，你们都要听”，是呼吁众人作见证。“以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：'我要改装上阵，你可以仍穿王服。'于是以色列王改装，他们就上阵去了。”亚哈和约沙法都想听实话，却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是“上基列的拉末去了”。而亚哈担心米该雅的预言成真，所以“就改装上阵”，想尽一切努力去阻止预言的实现。“先是亚兰王吩咐车兵长说：'他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。'车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：'我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！'那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。”虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟是一个懂得寻求神的人，所以“约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他”，“呼喊”意思是向神求救。“随便开弓”，指任意朝敌人射箭。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。因一切都在神的管理之下，所以没有偶然、“恰巧”。由此可见，任何人的手段和方法，都不能逃避神对罪的审判， 神是公义的，祂一定会追讨人的罪恶！为此，愿我们今天都要敬畏神，远离罪恶！阿们！