＜西2: 13-23＞

霞步思

「西2: 13-23」“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来……。”在歌罗西书第二章的这段经文中，使徒保罗继续讲明基督如何救我们脱离肉体情欲的割礼，使我们与祂同死同活，就是借着祂在十架上的得胜。“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了”，“未受割礼的肉体”，指我们肉身中那堕落败坏的天性。“死了”指灵性的死。一切未信主的外邦人原都是死在罪恶过犯之中，且按肉体是未受割礼的，歌罗西信徒“从前”也是这样。但现在他们已经不再死在过犯中，而是罪恶已蒙赦免的人了。罪既然得到赦免，他们就“与基督一同活过来”了，神赐给我们一个新的生命。“又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”。这“字据”是指古人用手写的欠单，使徒用这字是指着旧约的一切规条、律例，及律法所要求我们履行的义务。而这一切的“字据”，都因基督“钉在十架上”，已照律法的要求为我们而死，便都已“撤去”了。那为什么旧约的这些规例是“攻击我们有碍于我们的字据”？因为律法是公义的，是我们所必须服从的。但我们却不能遵守律法，常常死在过犯罪恶中，无力抗拒罪恶，不得不顺从罪恶的诱惑。这样公义的律法就变成是攻击我们的，使我们的良心责备自己，在亲近神方面成为“有碍于我们的字据”。但基督受死于十架的结果，既涂抹了我们的罪，也就除去了这些阻碍。“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”。这“一切执政的、掌权的”，是指灵界邪恶的势力(弗6:12)。“掳来、明显给众人看”和“夸胜”，是用来描绘罗马军队打胜仗的情景：他们将敌方的将士俘虏后，一面剥除他们的军装和武器，一面带着他们在凯旋的行列中游行，向所有的市民显示敌方彻底的失败与己方完全的得胜。而耶稣将仇敌当做俘虏展示给众人看，这就是“仗着十字架夸胜”。十字架一面撤除律法字句，一面掳掠黑暗的权势，以显明它的得胜。

“所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”保罗在此警告歌罗西信徒，不要再陷于律法的捆绑中，因为神已因基督十架的救赎将有碍于我们的律例撤去，我们在律法上一切所犯的罪、应受的刑罚、当受的咒诅，耶稣在十字架上已经替我们偿还了，如今相信耶稣基督的人，是已经满足了律法的要求，不需要再回去守旧约的律法。所以保罗在这里很清楚的告诉歌罗西信徒，千万不要拘泥于饮食、节期、月朔、安息日等事上。“饮食”，指食物的条例，什么可以吃喝，什么不可以吃喝。“节期”指每年的犹太节庆，“月朔”指阴历每月初一，“安息日”指每七日的第七日，这些规条是犹太人与外邻人分别的标志。“都不可让人论断你们”，此处的“人”，是指异端主义者。当时歌罗西的异端以为得救之后，应当遵守这些条例。他们看见歌罗西信徒领受了福音，不守这些规矩，便批评论断他们。但保罗却警告信徒，不可以因为怕人的论断而转从人的意思，更不要因人的论断而不敢站在福音的真理上。“这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。“这些”，就是指上文节期、月朔、安息日，也就是旧约律法所写的那些宗教礼仪方面的规条，都是“后事的影儿，那形体却是基督”，这里解释了旧约各种节期、月朔、安息日等规条，都是预表以后要来的耶稣基督和他的救法。保罗在这里清楚地告诉我们，旧约那些礼仪条例都不过是后事的影儿，预表那要来的基督，而基督乃是它们所预表的实体，如今基督既已来到，当然不必再去拘守预表这形体的影儿了。

“不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，不持定元首。全身既然靠着祂，筋节得以相助联络，就因神大得长进。”使徒在此指出传异端者的种种虚伪，提醒信徒，不要因人故意的谦虚、敬虔，便摇动自己的心，而随从他们的道理。“故意谦虚”，指不是从诚实的心流露出来，而是装作出来的谦虚。“就夺去你们的奖赏”，基督徒的“奖赏”可能因半途失败而失去，或受亏损，“你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐”（约贰8）。“拘泥在所见过的”，指这些人自以为是进入属天的敬拜里，其实是进入自己的想象里。当时异端的教训说，人和神之间的差距太大，人不配直接敬拜神，就有人刻意地以“敬拜天使”来表现自己的“谦虚”。但圣经说：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1:14 ）因此神禁止人敬拜天使（启22:8-9）。所以按外表看，“敬拜天使”的人好像很“谦虚”，但实际上，他们认为只有自己才能“窥察所没有见过”的天使，只有自己才通晓属灵的奥秘，所以是“自高自大”。“自己的欲心”意思是“肉体的心思”。而“不持定元首”是以上这些错误的根源。他们对福音真理的信服，只是表面敷衍的信服，并没有持定基督救赎的恩典，作为独一无二的救法。因他们在信靠基督之外，另加上许多人的遗传规条，和由人的聪明所发明的道理。这都是因为他们自高自大，随从自己私欲的缘故，以致他们不能认识这位只赐恩给谦卑之人的神。使徒既指出异端的危险，便转而劝勉信徒要以这等人作为鉴戒，并要持定元首基督。信徒要是持定基督，高举十架的得胜，凡事让基督居首位，全教会就靠着基督“筋节得以相助联络”，便可以因神而大得长进了。

最后保罗说：“你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那'不可拿、不可尝、不可摸'等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。”这里使徒用一种质问的口气责备歌罗西人，“你们若与基督同死”，意思是说，你们既都是与基督同死的，就是已经脱离世上小学的人，岂可再去服从世上小学那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条呢？这种与基督同死的经历是在信徒得救时已经成就的事实（罗6:8）。既已同死，就脱离了律法，因律法对已死的人，是不会再有任何要求的（罗6:2）。所以基督徒若去遵守那些凭字句的规条律例，就是无知而多余的。那些“规条”，是指当时异端凭自己对律法的知识所定出的规矩。“这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。”当时那些异端不明白律法的功用，竟然凭自己的意思来讲解律法的规条，又增订各种条例，叫人遵守，作为得救的门径之一，完全误用了律法的效用。这样的教导乃是人的教导，所以“正用的时候就都败坏了”，即在应用时，就显出无真正的功效，并不能使人内心真正改变，对灵性生命没有实际益处。“这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。”当时歌罗西的异端所订的规条，只能叫人外表看来属灵，被人视为有“智慧”，但事实上只是属人的私意崇拜，除了“自表谦卑，苦待己身”之外，对于克制情欲实际上是毫无功效的。因此今天我们都要知道，一切旧约的规条都不过是后事的影儿，形体却是基督。为此，愿我们今天都要特定元首基督，要坚定的信靠祂，这样我们不但能对付异端错误的教训和虚妄的教义，不再被那些世上小学的迷惑欺骗，而且凡事靠主大得长进！阿们！