＜腓3: 1-11＞

霞步思

「腓3: 1-11」“弟兄们，我还有话说，你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当……。”在腓立比书第三章的这段经文中，使徒保罗首先说，他“还有话说”，虽然他已经教训了信徒许多事，但他还有更多话要讲。他对信徒的爱心，使他似乎有许多话要讲，说了还要再说，再三教训和劝勉他们。而保罗在此所要劝勉信徒的，是要他们“靠主喜乐”。保罗对于怎样在主里喜乐，已有丰富的经历。他在监狱中还能写充满喜乐信息的书信给腓立比人，所以他说：“我把这话再写给你们，于我并不为难”。但他也希望腓立比信徒能经历他所经历的，因为“于你们却是妥当”。如果信徒要在主里喜乐，就必须持守和遵行主的道，这样就要分辨谁是真正传神的道的人。因此保罗提醒信徒：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的”。这里保罗以三次“防备”，来加强语气。“犬类”是犹太人蔑视外邦人，惯称为“狗”，意指他们是不洁的族类。这里保罗转过来用于称呼犹太律法主义者，因他们擅闯教会，不断叫嚣狂吠，又因他们自绝于神的恩典，不是真犹太人(罗2:28)。 “作恶的”，指宣传违背真理之道的假使徒。“妄自行割的”，就是这等割礼派的异端。因他们的道理容易使当时的信徒陷入迷惑，所以使徒再三要信徒留意防备。使徒的心原很宽大，可以包容一切异己者，但使徒所包容的乃是“传基督”的人，不是传异端的人。对传讲异端的人，他是十分严厉，毫不客气，直呼他们是“狗”，是“作恶的”。因此我们对于那些异端邪派的人也不必太客气，因为他们是“犬类”，是作恶的”。“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”在此保罗阐明真割礼的意义。“割礼”是与神立约，承受神向亚伯拉罕的应许的记号（罗9:24-26）。但这肉身的割礼却有更深的属灵意义，就是西二章11节所说的：“你们在祂里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”。而这脱去肉体情欲的割礼，就能引致我们“以神的灵敬拜”，就是内心向神专一、忠诚的实际敬拜。

在基督里受了真割礼的人，是以“基督耶稣夸口，不靠着肉体的”，就是靠基督为我们所完成的救恩夸口，而不靠肉体上接受的仪文记号作为遵守律法的夸口。而当时割礼派的人不但以割礼作为得救条件之一，而且以自己肉身受过割礼为夸口。这完全违背了割礼的真正意义。因为割礼不过是借着看得见的肉身受痛苦，以表明那看不见的“肉体”要受对付。但他们既以肉身受割礼为夸口，炫耀自己比别人强，就等于放纵那看不见之“肉体”，高抬自己，这和割礼的属灵意义背道而驰。接着保罗说：“其实，我也可以靠肉体；若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。”这是保罗信主之前的见证，那时他和假师傅一样，信心建立在“肉体”上，就是建立在肉身受割礼上。若割礼派的人以为他们可以靠着肉身受割礼为夸口，以为他们才是正统，那保罗更可以夸口了，因保罗生下来第八日受割礼，是完全遵照律法行事。他也是“便雅悯支派的人”，这是以色列十二支派中强有力的支派，以色列第一个王扫罗由该支派产生(撒上10:17-24)。他又是“希伯来人所生的希伯来人”，是正统的犹太人。“就律法说，我是法利赛人”，当时法利赛人是最热心律法的。保罗曾在法利赛人的迦玛列门下受教（徒22:3）。而且保罗在未信主之前，为着律法大发热心，四出捉拿信徒，逼迫教会（徒23:3-4）。“就律法上的义说，我是无可指摘的”，这话是按着律法主义者的标准说的，他信主之后才知道，若按着神的要求，没有人能够凭着行为在神面前守全律法来称义（加2:16）。

“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”
保罗过去所认为与他“有益的”的事，就是热心律法的事。但现在他“因基督都当作有损的”。“先前”与“现在”，说明他的生命已因基督而有了改变。“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”。“不但如此”，显示以下所讲的是更进一步的舍弃，他不但将先前以为有益的事当作有损，也将“万事”当作有损。这“万事”就是基督以外的一切事物，不但包括罪恶和一切让人羞耻的事物，也包括功德和一切能让人夸口的事物，即使原本是一件好事，也是“有损的”。因他“以认识我主基督耶稣为至宝”，所以保罗说：“我为祂已经丢弃万事”，说明保罗所讲的话成为事实。“看作粪土”，是他能丢弃万事的力量，一个人如果真知道自己所紧握着的不过是粪土，必然毫无困难地丢弃，而且赶快离开。信徒丢弃许多罪恶的事，无需很勉强、很吃力，就是因为认识了“主基督耶稣为至宝”，又认识了今世罪中之乐的“有损”与污秽，而自然愿意丢弃。保罗丢弃万事之目的，就是“为要得着基督”。“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，”这里讲到两种不同的义，一种是“因律法而得的义”，一种是“因信基督的义”，而保罗所得的不是律法的义，乃是信基督的义。“就是因信神而来的义”，这是将信神与信基督看作是一样的。按犹太人来说，他们本来是信神的，但必须也信基督才能得救。一个人只信神而不信基督，还不能称义，因为是基督降世，为人完成了救法，若不借着基督，无法得神的恩赦，就无法到神那里去。

“使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，”保罗得着了因信而来之义，结果使他不但认识基督，且得以“晓得祂复活的大能”，意思是，他不只是晓得主从死里复活的事实，更是从生活工作的经验中晓得这事实本身就是福音，就是能力。保罗在以弗所书中曾为信徒祷告，求神将智慧和启示的灵赐给他们，使他们真知道神，并知道神在我们信的人身上所显的能力是何等浩大，就是照神在基督身上所运行、使祂从死里复活的大能（弗1:17-20）。可见保罗在苦难中，对基督复活的大能确有丰富的经历和深刻的认识，所以他一再向信徒讲述。而“晓得祂复活的大能”和“晓得和祂一同受苦”，两件事是紧接着的，必须先认识基督复活的能力，才能为基督受苦。基督已复活了，那么我们如何和祂一同受苦？乃是要受祂所曾受的苦，跟随祂所曾行的脚踪，甘心为福音受苦，不照人的意思，只照神的旨意生活。“效法祂的死”，不是叫我们效法主耶稣那样去钉十字架而死，事实上现今世界各国都已经没有这种刑罚。保罗的意思是要我们效法主耶稣那样地舍己，那样绝对地顺服神，不体贴自己。“或者我也得以从死里复活”。这里的“或者”不是指保罗对自己的身体复活没有把握，他对信徒身体必将复活，早已坚信不疑，他在林前十五章中很确实、详细地向信徒讲解。所以保罗的意思是，复活不是他可以掌握的，但他深信自己必能复活。愿我们今天也都要有这样的深信，有复活的盼望！阿们！