＜被掳归回的百姓＞

霞步思

＜被掳归回的百姓＞
读经「代上9: 1-44」“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领……。”在历代志上第九章中记载了，从巴比伦被掳归回后居住在耶路撒冷的以色列百姓的家谱，归回百姓的职分，以及扫罗的家谱。犹大人因犯罪被掳到巴比伦，这表明不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约，因此回归的百姓不可再重蹈覆辙，不要再犯罪。“先从巴比伦回来”，指第一批回归的人，他们包括：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人。这些人离开已经生根的巴比伦，回到“自己地业城邑中”，乃是为着要跟随神。而“自己地业城邑中”，正是提醒他们，虽然百姓因为犯罪被掳，但神恩典的应许却永远不变，在管教之后再将他们领回。“尼提宁”是八百多年前基遍人的后裔，他们的祖先与约书亚立约（书9:3-27），在会幕中事奉，成为在圣殿中的仆役。尼提宁人始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。“住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。”百姓刚回归的时候，耶路撒冷非常荒凉，还没有城墙保护。“百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷”（尼11:1）。住在耶路撒冷的，不但有南国的“犹大人、便雅悯人”，也有北国的“以法莲人、玛拿西人”，他们代表了十二支派整体的见证，显明了神恢复全以色列的心意。“犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。”4-6节记录了住在耶路撒冷的犹大人。“示罗”是以色列的宗教中心，百姓每年在此处守耶和华的三个节期(士21:19)。这里说到示罗人“亚帅雅”，他是非常忠心的利未人(尼11:5)，被掳归回之后为了遵行利未人的职务而居住在耶路撒冷。

“便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路…和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。”7-9节记录了住在耶路撒冷的便雅悯人。便雅悯的子孙有956人，但尼11:8说有928人。此处应该是较为后期的资料，人数增加了。“祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子…他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。”10-13节记录了住在耶路撒冷的祭司家族。“管理神殿”的人是圣殿的负责人，这里列举的都是大祭司。被掳归回后，圣殿虽然早已被破坏，但服侍圣殿者的子孙还是得以存留了下来。百姓被掳七十年，国破家亡，但神却暗中保留了许多“善于做神殿使用之工的”，显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。“利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅…他们都住在尼陀法人的村庄。”14-16节记录了住在耶路撒冷附近的利未人。“亚萨”是负责在圣殿唱诗的人(6:39)。这说明在被掳归回的人群中有负责在圣殿唱诗的家族。 “尼陀法人的村庄”，在伯利恒附近（尼7:26），住在这里的是负责歌颂的利未人。“守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在…。”17-27节是守门的利未人的职责。守门的人不是随便的，而是经过神的拣选和洁净。以“沙龙”为领袖的守门者，并不是平常的人，而是有其光荣的传统。这“非尼哈”在以色列人犯罪的时候，“耶和华晓谕摩西说：'祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭…。’”（民25:10-13）所以守门是“紧要的职任”，不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民3:10）。

可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任，保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判。圣殿一共有24个守门的岗位（26:12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。“利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入…利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。”28-32节是管理器皿的利未人的职责。管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是“紧要的职任”，并且应当忠心地“按着数目拿出拿入”。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否“重要”，而是自己是否“忠心”。“歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。”本节是负责歌唱的利未人的职责。在大卫时代，歌唱职分的唱诗班由24个班组成，有以探、亚萨、希幔负责担当。归回之后，担当此职分的利未人也必须“昼夜供职”，专心唱歌，“不做别样的工”，甚至还要“住在属殿的房屋”，不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性，这也是整个圣殿事奉的核心。“以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。”本书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后，这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能执行。出于神的事奉都有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然关键，守门、管理器具也是“紧要的职任”。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。

“在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答…尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力（就是米非波设）…。”35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（8:29-38），重述扫罗王的家室，为要引进第十章扫罗被杀的事件。在这一系列的家谱中，第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，“如同天上的星，海边的沙”（创22:17），神借着祂的选民，赐福给“地上的万族”（创12:3）。而本章的家谱则鼓励回归的百姓：他们仍然是神所拣选的百姓，虽然经过了被掳，但神仍然有条不紊地安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。那些被神用来管教百姓的帝国会过去，但神的国度和圣殿的旨意却永远不会过去。今天神的爱也不断在激励着我们，呼召我们奔向那更美的家乡。为此，愿我们今天不但要回应神的呼召，甘心乐意的献上自己来跟从主，走天路，回天家。我们还要谨记：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）阿们！