＜代上9-10章＞

霞步思

「代上9-10章」“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领……。”在历代志上第九章中记载了，从巴比伦被掳归回后居住在耶路撒冷的以色列百姓的家谱，并将家族，居住地与所委任的职分告知了归回的百姓。而“以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上”，是结束了以色列十二支派的家谱。“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦”，表明犹大被掳的原因。“先从巴比伦回来”，指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓（尼11:3），他们包括：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人。“住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人…示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。”3-6节记录了回归住在耶路撒冷的人，不但有南国的“犹大人、便雅悯人”，也有北国的“以法莲人、玛拿西人”。这里的“六百九十人”还包括“示罗的子孙”和“谢拉的子孙”。“便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路…和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。”7-9节记录了住在耶路撒冷的便雅悯人。尼希米记记载：“其中迦拜、撒来的子孙共九百二十八名”（尼11:8），这里的“九百五十六名”是住在耶路撒冷的其他四族。“祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅…他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。”10-13节记录了住在耶路撒冷的祭司家族。百姓被掳七十年，国破家亡，但神却暗中保留了许多“善于做神殿使用之工的”，显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。

“利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅…又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。”14-16节记录了住在耶路撒冷附近的利未人。“尼陀法人的村庄”，在耶路撒冷附近（尼12:28）。“守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的…从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。”17-22节是守门的利未人的职责。“王门”是君王进殿的正门。“非尼哈”是士师时代的大祭司。这些守门者不是人推选的结果，而是神的拣选。“他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。在东西南北，四方都有守门的。他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班…。”23-27节是守门者的班次。圣殿一共有24个守门的岗位（26:12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。“利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；又有人管理器具和圣所的器皿…利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。”28-32节是管理器皿的利未人的职责。管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是“紧要的职任”，并且应当忠心地“按着数目拿出拿入”。“歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。”这节是负责歌唱的利未人的职责。歌唱的利未人必须“昼夜供职”，专心唱歌，“不做别样的工”，甚至还要“住在属殿的房屋”，不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。

“以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。”本节是3-34节的结束，作者以“住在耶路撒冷”开始、又以“住在耶路撒冷”结束，首尾相连。“在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；他长子是亚伯顿…尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力（就是米非波设）；米力巴力生米迦…。”35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（八29-38），文字上略有不同，实际上是下一章扫罗事迹的序言。这段家谱也是结束序言，正式开始叙述国度和圣殿的历史。

在历代志上第十章中记载了，“非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：'你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。'但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了……。”在上一章介绍了扫罗的家谱之后，本章就讲到扫罗之死。《历代志》所记录的史实是经过精心选择的，作者略过了扫罗作王四十年的事迹，而是单单提到扫罗之死。在人看来，他们倚重的君王已经被杀，百姓已经逃跑，国度已经彻底失败了。但在神的旨意里，人的国度的失败，正是神的国度的起头：人所拥立的王“伏在刀上死了”，神所拣选的王才能被接受（11:1-2）。“这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。”这里说“扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡”，实际上扫罗的四子伊施波设并没有被杀，后来还在河东继续作王，长子约拿单的儿子米非波设也留下了许多后裔（9:40-44）。所以这“家”是指扫罗的“王朝”结束了。经过基列波之战，耶斯列平原完全落入非利士人之手，应许之地被分割为南北两半。当初百姓执意要求以人为王（撒上8:19），目的是为了寻求安全感，现在这些百姓却纷纷“弃城逃跑”，失去了应许之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。

“次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到（到：或译送到）非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。”
非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神“大衮”。扫罗的首级被“钉在大衮庙中”，尸身被“钉在伯珊的城墙上”（撒上31:10），扫罗的军装被“放在他们神的庙里”。非利士人这样做的目的，是要证明他们的偶像胜过了以色列的神。
“基列雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。”因扫罗曾经救过“基列雅比人”（撒上11:1-11 ），所以现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。以色列的王死了，但还有基列雅比人这样的勇士。“这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”。这里是对扫罗的评语，“干犯耶和华”，就是背叛耶和华。按着人的标准拥立的扫罗王，以彻底的失败揭开了国度的序幕。而神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫，用来显明那将要来的国度。扫罗“求问交鬼的妇人”，“大卫求问神”（14:10），神用这两个鲜明的对比，让我们看到国度的实际就是对神的敬畏和顺服。甚愿我们今天都要除去心中悖逆的恶心，且要敬畏神，顺服神，单单信靠祂！阿们！