读经时间：代上9:35-44

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
9:35　在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。
9:36　他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
9:37　基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
9:38　米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。
9:39　尼珥生基士，基士生扫罗，扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。
9:40　约拿单的儿子是米力巴力（注：即“米非波设”），米力巴力生米迦。
9:41　米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
9:42　亚哈斯生雅拉，雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利，心利生摩撒，
9:43　摩撒生比尼亚，比尼亚生利法雅，利法雅的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。
9:44　亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
9:35　耶利开创了基遍城，定居在那里。他的妻子名叫玛迦。
9:36　他的长子叫亚伯顿；他其他的儿子是苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、
9:37　基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。
9:38　米基罗是示米暗的父亲。他们的后代住在耶路撒冷，离他们本宗族的其他家族不远。
9:39　尼珥生基士；基士生扫罗。扫罗有四个儿子——约拿单、麦基·舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。
9:40　约拿单生米力·巴力；米力·巴力生米迦。
9:41　米迦有四个儿子——比敦、米勒、他利亚、亚哈斯。
9:42　亚哈斯生雅拉。雅拉有三个儿子——亚拉篾、亚斯玛威、心利。心利生摩撒；
9:43　摩撒生比尼亚；比尼亚生拉法；拉法生以利亚萨；以利亚萨生亚悉。
9:44　亚悉有六个儿子——亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。

读经指引：

1、前面第八章已经记录过扫罗的家谱，为何第九章这里又再次重复记录扫罗的家谱，有什么特别用意？

2、在今天所读的这段家谱中，你对哪些名字有特别印象？你能简要说出这些人的一些事迹来么？

3、扫罗的后代中存活下来的，不仅仅是约拿单的子孙，扫罗其实还有其他的后代，为何圣经单单记录约拿单的家谱？

约拿

扫罗的先祖和后代

　　弟兄姊妹平安！今天我们继续来读历代志上第九章。这一章的末尾内容跟第八章二十九至四十节基本相似，重复记述了扫罗王的家谱，作为下一章扫罗事迹的序言，并引入历代志上十至二十九章的历史正文。关于扫罗王的历史事迹以及他的失败，弟兄姊妹可参阅撒母耳记上第九至三十一章。

　　在讲述扫罗王的事迹之前，作者采用古代中东文学的写作手法，首先引入故事主人公的家谱。在圣经里我们经常看见类似的写作手法，例如创世记第五章一至三十二节首先引出挪亚的家谱，然后才叙述挪亚的事迹。创世记十一章十至三十二节首先引出亚伯拉罕的家谱，然后才叙述亚伯拉罕的事迹。

　　历代志这卷书也是如此，第一章列出了从亚当到挪亚、从挪亚到亚伯拉罕、从亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是藉着对单个家庭的拣选来延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，神所预备的单个的家庭此时变成了一个民族。神照着他的应许叫选民多了起来，“如同天上的星，海边的沙”（创22:17），神要藉着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给“地上的万族”（创12:3）。

　　今天我们所读的这段经文再次提到扫罗的家谱，作用在于结束历代志上前九章的家谱记录，正式开始叙述神选民的国度和圣殿的历史。

　　“在基遍住的，有基遍的父亲耶利，他的妻名叫玛迦。他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。”（35-38节）

　　作者首先讲述便雅悯支派耶利这一族的情况，耶利的儿子比较多，我们中国人常讲“多子多福”，耶利有十个儿子，在当时算是人丁兴旺的一脉了。但作者在这里并没有对耶利的其他儿子进行太多的记录，仅仅强调耶利和他的儿子们，还有其他便雅悯家族的人，一同住在耶路撒冷的对面。耶路撒冷原来是分给便雅悯支派的，后来划到犹大支派的区域内。

　　由于中文和合本翻译的问题，第三十五节“基遍的父亲耶利”这句话我们千万不要理解为耶利生了一个儿子名叫基遍，这句话的意思是耶利开创了基遍城，定居在那里，所以称他为“基遍的父亲”。

　　基遍是位于耶路撒冷西北约十三公里的一个城邑。当年耶利哥和艾城陷落后，基遍人曾欺骗约书亚跟他们立约（后来扫罗废除此约）。以色列人的会幕就是存放在基遍，所罗门曾在那里敬拜神。历代志的作者提到基遍，是因为扫罗王的先祖住在基遍，而扫罗自己的家乡是在基比亚（撒上10:26），不在基遍。

　　“尼珥生基士，基士生扫罗，扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力。约拿单的儿子是米力巴力（注：即“米非波设”），米力巴力生米迦。米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。亚哈斯生雅拉，雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利，心利生摩撒，摩撒生比尼亚，比尼亚生利法雅，利法雅的儿子是以利亚萨，以利亚萨的儿子是亚悉。亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。”（39-44节）

　　作者接下来讲到了尼珥这一族，引出了扫罗和他的儿子们。第三十九节提到的“伊施巴力”是扫罗王的幼子，也是王位继承人，在扫罗死后成为以色列王。“伊施”是“我夫”的意思，“巴力”是“我主”的意思（何2:16-17），因而“伊施巴力”这名字按字面来理解就是“属巴力的人”。在士师时代和君主早期，许多以色列人的名字常混有“巴力”一词。

　　再后来，为避免被认为是与偶像崇拜有关联，人们不再用“巴力”作为名字，而是用“波设”（意思是“羞愧”）取代了“巴力”。故此，伊施巴力改名伊施波设（撒下2:8,10），就是“羞愧的人”的意思，希伯来人喜欢这样改变名字来表达自己的情感。但历代志的作者在这里并没有使用“伊施波设”这名字，依然称他为“伊施巴力”。

　　扫罗和他三个儿子战死后，扫罗的元帅押尼珥拥立伊施波设为以色列王（撒下2:8-9）。犹大支派则追随大卫王，和伊施波设争夺全以色列的领导权。双方的争战历时很久，大卫家族逐渐压倒扫罗家族（撒下3:1）。再后来押尼珥离弃伊施波设，被大卫手下勇士约押刺杀（撒下3:27），以色列失去重要将领，人民惊惶（撒下4:1）。不久，伊施波设被两名部将所弑（撒下4:7），扫罗家的统治就此终结。

　　第四十到四十四节，作者集中记述扫罗的儿子约拿单的后裔。伊施波设死后，扫罗家全面衰败，无法再掌权，大卫顺利统治全以色列十二个支派。大卫国位稳定之后，他开始回报有恩于他的人。其中约拿单对大卫的爱和帮助是大卫一生难忘的，大卫曾答应为约拿单存留灯火（撒上20:15），也向扫罗王许诺不剪除他的后裔（24:21-22），于是开始打听扫罗家后裔的下落。

　　结果从扫罗的管家洗巴口中，得知约拿单的儿子米非波设（历代志这里称他为“米力巴力”）的下落。米非波设为了避难，躲藏在罗底巴一位有爱心的财主玛吉家里。大卫马上派人把米非波设带到耶路撒冷，把扫罗的产业交还给他，并命令扫罗的原管家洗巴为米非波设管理一切田产，使米非波设在生活上无后顾之忧。

　　在扫罗的后裔中，圣经只记录约拿单的后代。这一方面是神对扫罗的怜悯，另一方面也是约拿单自己顺服神的旨意而得到的祝福。约拿单虽然是王位的合法继承人，但他深知大卫已蒙神拣选作以色列下一任君王，不仅毫不嫉妒，反而爱神所拣选的大卫。在扫罗追杀大卫的日子里，约拿单与大卫坚立盟约，给大卫鼓励安慰，并精心计划，帮助大卫逃脱父王的追杀。

　　约拿单的最高理想是大卫做王，自己作宰相，二人齐心协力振兴神的国度（撒上23:17）。然而，在此后的十多年里，约拿单再没能与大卫见面，他一直陪伴在彻底疯狂的父亲身边。他对父亲动之以情，晓之以理，哪怕父亲已经变得蛮横且不可理喻，他仍是不离不弃，直到与父王一同战死沙场，算是对国家的尽忠，对父亲的尽孝，走完了他人生最后的终点。

　　当扫罗家因为悖逆神而被咒诅的时候，约拿单却因为大爱与无私而赢得了祝福。约拿单一生光明磊落，用他的高尚与无私，为扫罗家赢得了最后的尊严与希望，也拯救了自己的后代。此后，大卫正如先知的预言，最终成为以色列历史上最卓越的君王，约拿单的后裔也因为约拿单与大卫立下的盟约，而化咒诅为祝福，在注定的悲剧中播下了希望。

　　约拿单作为父亲，因与大卫建立起良好的关系，化咒诅为祝福，拯救了自己的后代。这提醒我们，今天作为父母的基督徒，如果与主耶稣建立起良好的关系，主耶稣岂不更要祝福我们的儿女吗？！这是不是可以鼓励你更多亲近神呢？