＜利未支派的家谱＞

霞步思

＜利未支派的家谱＞
读经「代上6: 1-81」“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利……。”在历代志上第六章中记载了，利未支派的家谱，以及遍布应许之地的利未人城邑。因利未是分别出来在圣殿事奉神的支派，因此在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅是第二长（6:1-81；9:14-44），数算得也特别详细。利未的后裔分为“革顺、哥辖、米拉利”三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛…亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯…当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。”2-15节是祭司的家谱，从“亚伦”一直记录到被掳巴比伦的“约萨答”。从“暗兰”的儿女中，神拣选“摩西”带领以色列人出埃及、领受律法。拣选“米利暗”作女先知。拣选“亚伦”作第一任大祭司，也只有亚伦的后代才能当祭司。“撒督”是大卫和所罗门时期的大祭司，当另一名祭司、以利的后代亚比亚他支持亚多尼雅叛变时（王上1:7），他却支持所罗门。这份家谱所关注的是大祭司职分的连续性，丝毫没有提及重大的历史事件，甚至连“摩西”也是一笔带过，却单单提到建殿和被掳。这是为了突出神的绝对主权，证明南国犹大的灭亡，并不是大卫之约的失败或废弃，而是“耶和华借尼布甲尼撒的手”所施行的管教，正如神起初向大卫所应许的：“我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他。”（撒下7:14-15）因此神的应许和绝对主权，也是信徒在难处中可以倚赖的盼望。

“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家…哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜…。”16-30节是其他利未人的家谱，包括革顺（20-21节）、哥辖（22-28节）和米拉利（28-30节）三族的七个“宗族”。“可拉”曾攻击摩西的权柄（民16:3-32），但神是公义的，他的众子未参与叛乱，就被神大大使用。在他的后裔中有士师和先知“撒母耳”，有在圣殿中歌唱的“希幔”，有撰写诗篇的“可拉的后裔”（诗42:等12篇）。从这份家谱中的名字，让我们既看到了神公义的追讨，又显明了神长久的慈爱：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:5-6）。“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔…。”31-38节是大卫诗班中三位领袖的家谱。当大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，他就建立了利未人的诗班（31节），一共有二十四班，每班十二人（二十五9-31）。这里有哥辖族的诗班领袖“希幔”的家谱，哥辖族站在诗班的中间。有革顺族的诗班领袖“亚萨”的家谱，革顺族在诗班的右边。有米拉利族的诗班领袖“以探”的家谱，米拉利族在诗班的左边。这份家谱对其他利未人的事奉只是轻轻带过，却仔细数算了三位诗班领袖的家谱，篇幅甚至比祭司的家谱还长。因为在大卫时期，利未人有了一个全新的事奉，就是在圣殿里用诗歌敬拜赞美神，用音乐来事奉神。今天神的儿女也当时时赞美神，而将来在天上的圣城，神的仆人永远的事奉，就是敬拜和赞美，也就是人从心里承认神是“配得荣耀、尊贵、权柄的。”（启4:11）

“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书…亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯”。49-53节是大祭司亚伦的家谱，名单与2-15节中的相同，但单单选取从“亚伦”到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司“亚希玛斯”十二代。“在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪”，是指赎罪日的事奉（利16:1-31 ），而事奉的根据乃是神的拣选。旧约里利未人事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的利未的后裔，大祭司事奉的资格，也在乎他是不是神所拣选的亚伦的后裔、非尼哈的后裔和撒督的后裔。同样新约里事奉神的资格，也不在乎才干或能力，而在乎是不是神所拣选的。而每个重生得救的人都是被拣选的“有君尊的祭司”（彼前2:9），都有事奉的责任，都会自然而然地渴慕与神同工。人的热情很容易被消耗殆尽，只有从重生的生命里出来的事奉负担，才能直涌到永生。

“他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野…。”54-81节是遍布应许之地的利未人城邑，首先列出了祭司的城邑。“希伯仑”是神带领大卫开始作王的地方（撒下2:1）。大卫的第一个首都希伯仑就是祭司的城、也是“逃城”。利未人的四十八座城邑（民35:7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利10:11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。除了祭司之外的利未人都分布在北国以色列境内，南北分裂以后，北国敬拜金牛犊，所有的“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”（代下11:14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，被掳更早，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，但在这份家谱中，只提到迦南地离耶路撒冷圣殿最近的南北两座逃城：“希伯仑”和“示剑”。这是提醒回归的百姓：当人远离神的时候，逃城名存实亡，当人拒绝真理的时候，宽容就成了包庇、爱心就成了滥情，救恩也就没有了。但愿我们今天都能从这些事上，得着提醒和教训！阿们！