＜代上5-6章＞

霞步思

「代上5-6章」“以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟……。”在历代志上第五章中记载了，以色列约旦河东流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派的家谱。“流便”是雅各的长子，但因他“污秽了父亲的床”，就是与他父亲的妾通奸（创35:22），所以失去了长子的名分。“他长子的名分就归了约瑟”。“犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出”，指犹大成为领导支派，大卫王和弥赛亚将出自犹大支派（创49:8-10）。“以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。“约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；巴力的儿子是备拉…。”3-10节是流便支派的家谱。这份家谱只提到流便的四个儿子（创四十六9），然后从被掳时的首领“备拉”开始上溯几代就结束。流便支派的家谱中有叫“巴力”的人，也有叫“巴力免”的地名，到了“巴力的儿子”作流便支派的首领时，整个支派都被亚述掳走了。“迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法…。”11-17节是迦得支派的家谱。这份家谱连迦得的七个儿子（创46:16）都没有提到，只是从被掳时的几个族长开始上溯几代就结束。而这些族长们都是大能的勇士，他们得了广茅之地为业，尤其恢复与扩张了为外邦势力所夺去的领土。“玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。他们的族长是以弗…。他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。”23-26节是约旦河东玛拿西半支派七个被掳的族长。并且总结了河东两个半支派被掳的原因，就是：“他们得罪了他们列祖的神”，结果很快就“随从那地之民的神行邪淫”，以致被神管教。

在历代志上第六章中记载了，“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利……。”这是利未支派的家谱。利未是分别出来在圣殿事奉神的支派，因此在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅比较长，数算得也特别详细。利未的后裔分为“革顺、哥辖、米拉利”三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。“哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书…。”2-15节是祭司的家谱，从“亚伦”一直记录到被掳巴比伦的“约萨答”。亚伦的长子和次子儿子“拿答、亚比户”因轻忽神的命令，献上凡火被神击杀（利10:1-2），没有留下后代。三子和四子“以利亚撒、以他玛”的后裔都做过大祭司，但以利亚撒的儿子“非尼哈”为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔“永远当祭司职任的约”（民25:13）。“利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。革顺的儿子名叫立尼、示每…。革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛…。哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜…以利加拿的儿子是撒母耳。撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒…。”16-30节是其他利未人的家谱，包括革顺（20-21节）、哥辖（22-28节）和米拉利（28-30节）三族的七个“宗族”。这里说到撒母耳的儿子，为要提醒百姓，他们的祖先借口这两个儿子不行正道，所以执意立王的历史（撒上8:1-22）。“约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职”。“约柜安设”，指大卫把约柜迎到耶路撒冷（代上15:1-16:43）。大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，建立了利未人的诗班，歌唱成为圣殿事奉中的重要部分。

“供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子…。”33-38节是哥辖族的诗班领袖“希幔”的家谱，哥辖族站在诗班的中间。“希幔”是撒母耳的后裔，也是可拉的后裔、诗篇八十八篇的作者。“希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子…。”39-43是革顺族的诗班领袖“亚萨”的家谱，“亚萨”是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。“他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子…。”44-47是米拉利族的诗班领袖“以探”的家谱，“以探”可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿（16:41）。“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的…。”49-53节是大卫大祭司的家谱，名单与2-15节中的相同，但单单选取从“亚伦”到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司“亚希玛斯”十二代。这并非重复，而是为了突出大卫时代的两位大祭司“撒督”和“亚希玛斯”，使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。“他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。亚伦的子孙得了逃城希伯仑…他们诸家所得的城共十三座。”54-81节是遍布应许之地的利未人城邑，与书二十一的内容基本相同，但却首先列出了祭司的城邑。这里特地提到希伯仑“属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得”，再次提醒百姓迦勒凭信心夺取应许之地的事件（书14:6-15）。

“哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。革顺族按着宗族…巴珊内玛拿西支派的地中得了十三座城…这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。”61-65节是对利未人城邑的概述，与书21:4-7所记录的相同，但没有提到哥辖族在以法莲、但支派的地业中得城（书21:5）。“巴珊内玛拿西支派”，指约旦河东的半个玛拿西支派。“这以上录名的城”，指亚伦子孙所得的城。“哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野…。”66-70节是哥辖族的城邑，与书21:20-26所记录的基本相同。“逃城”就是让“误杀人的”躲避报仇人的地方，可以“使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判”（民35:7-12）。“革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野…在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。”71-76节是革顺族的城邑，与书21:27-33所记录的基本相同。在这份家谱中，没有指出“巴珊的哥兰”和“加利利的基低斯”是逃城（书21:27-32）。“还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野…。”77-81节是米拉利族的城邑，与书21:34-40所记录的基本相同。在神的命定中，利未支派没有自己的地业，他们必须分散在各支派中间，服事各支派。并使那误杀人的，可以逃到逃城里避祸，不至于死亡。他们是为了爱神而事奉。同样今天当我们因爱神而将自己奉献出来，神就要使用我们，我们就要把神的恩典带出来，成为别人生命中的祝福。为此，愿我们今天都要像利未人那样，爱神，依靠神过信心的生活！阿们！