＜弗5: 1-21＞

霞步思

「弗5: 1-21」“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。”在以弗所书第五章的这段经文中，使徒保罗继续劝勉信徒，他说：“所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样；也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神…”。这“所以”是下面的劝勉乃根据上面第四章所讲的原因。 “该效法神”是根据我们已是有了“照神的形像造的”新生命（4:24）的人，我们就该效法祂。“像蒙慈爱的儿女”，说明“效法神”是与作为神的儿女相配的生活，否则就徒有神儿女的名，在生活上也不像一个蒙神慈爱的儿女。“也要凭爱心行事”，这是基督徒一切行事的法则。“正如基督爱我们”，这是使徒举出的一个例子，以解明信徒“凭爱心行事”，正如”基督”那样的爱。基督如何爱我们？祂“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”。基督到地上来，就是为我们舍己，神爱我们，舍了祂的儿子，白白的给了我们，神的爱就从基督显明出来。“供物”是指主一生的生活，主不只祂在十字架上的死，祂一生的生活也是为着我们。“祭物”是指被杀流血，主十字架的死为我们赎罪。主把自己当作“供物和祭物”献给神，结果是作馨香之气给神享受，所以信徒在爱里行事为人是：舍己、为别人，结果归给神，让神有享受。这样信徒就要有圣洁的生活，因此保罗说：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统…”。“淫乱”是指任何不正当的性关系。 “污秽”是指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。“贪婪”不只是指财物上的贪得无厌，在这里特指性欲上的自我放纵：不顾在别人身上造成的损害，只求满足自己的欲望。这些事信徒不仅不能作，就是“连题都不可”，即连说也不可说，这才“合圣徒的体统”。

“淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话”。“淫词”指放荡、淫秽、猥亵、可耻的言谈。“妄语”指荒诞不经的胡涂话，不知事之究竟，就随便说、随便传。“戏笑的话”，不但是指粗鄙的言语，同时也指以污秽的事互相取笑，这些话信徒都不可说。信徒“总要说感谢的话”，就是信徒无论谈论任何事时都能看见神恩典的手，并为此感谢神。“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样”。“淫乱”指的是任何婚姻之外的性关系。“污秽”指因不道德的行为而使品格受到污染。“贪心”的罪虽然与淫乱和污秽在方式上有不同的表现，但它们都是罪恶，都引至同一的结果，就是“在基督和神的国里都是无分的”。“有贪心的，就与拜偶像的一样。”可见贪心的罪绝非小罪，乃是与离弃神、反叛神的罪一样的。因为贪心就是想得着非分的利益，而拜偶像就是想在独一的真神以外贪图信仰上非分的保佑和好处，这就是贪心跟拜偶像相同之处。“不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”由使徒的话可知，当时就有人用某些“虚浮的话欺哄”以弗所信徒。这“虚浮的话”，是指一些听起来很动人、很合理想，却都是骗人的，能诱骗人离开正路。但这些话对于有贪心的人，往往听得十分入心，所以被欺哄了。“因这些事，神的愤怒必临到那悖逆之子”，这“必”字是重要的字，对这些淫乱、污秽、贪心的事，神必然会追究。“临到”肯定地表明神的忿怒必定会临到这等人。“悖逆之子”重在指世人，也指信徒，虽然信徒已得着永生，但将来仍须面对神的审判，为他在信主之后的行事为人向神交账。“所以，你们不要与他们同伙”。“所以”说明为什么信徒不要与那淫乱、污秽、贪婪的悖逆之子同伙，因为神的忿怒必然临到他们。信徒若要避免悖逆之子的结局，就要避免与这些人同伙。

“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”信徒未得救前是“暗昧”的，行事与那些悖逆之子相同，但现在“在主里面”，就是在“光明”中，光明也在我们里面，这样信徒“行事为人”，就要与我们里面“光明的子女”的新生命相符。而“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实”。“良善、公义、诚实”都是神的性情。我们既已有了神光明的生命，就应当结出“光明所结的果子”。若有人自以为行在光明中，但他所行的却不是出于良善的动机，没有存着善良无邪的心意，也不是出于一种完全公正、不存偏见和私心、只拥护真理的态度，这样，他就不算得是行在光明之中。“总要察验何为主所喜悦的事”。信徒要明白神的旨意，应当运用神已经给我们的智慧和悟性去“察验”。正如罗马书12:2说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意”。“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的”。“暗昧无益的事”，就是黑暗的事，需要保守秘密而不正当的事。信徒不但不可与这一类的事有分，而且要责备那些行事暗昧的人，就是要警戒他们的恶行。“暗中所行的”，表明那些暗昧的事，只能行在暗中，不敢叫人看见，因为这些事就是提起来也是那么的可耻。“凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”信徒责备那些“暗昧”的恶行，就是光照它们、把它们显明出来。我们作为“光明之子”的责任，不单是让黑暗中的人，使他们成为“显明的”，更要进一步使他们也成为“光”。“所以主说：你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了”。这“所以主说”引自以赛亚书9:2等，是关乎神的子民应该睡醒、从死里复活、出黑暗入光明。使徒在此是提醒以弗所信徒中那些有名无实的信徒，因为他们行事不像光明的子女，没有神儿女的生命。所以使徒便大声唤醒这些灵性睡了的人，勿再沉睡，而是要“从死里复活！”得着基督的光照和生命。

“你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人”。“谨慎行事”的意思是，信徒应当谨慎地分辨临到我们的事，知道什么是罪恶和异端，什么是真理和正路…，我们要培养这种辨别能力，使我们行在神的旨意中。而行事不“谨慎”的人，就是“愚昧人”。信徒在基督里已蒙光照，因此在生活中“不要像愚昧人，当像智慧人”。“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶”。“光阴”指神所赐予的时机，“爱惜光阴”，就是抓住每个时机，把人从黑暗带向光明。“因为现今的世代邪恶”，所以我们要用一切机会，作主所要我们作的工。“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。不理会主的旨意而凭己意生活的人，在神看来就是“糊涂人”。因此使徒吩咐信徒“要明白主的旨意如何”，这表示“明白主的旨意”，是一般信徒所能实行的事。“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”。“醉酒”会使人失去理智，张狂而无知，结果就是“使人放荡”。但不是酒使人放荡，乃是醉酒能使人放荡，但为防止醉酒，所以就不喝酒。信徒若不是为了身体的健康(提前5:23)，最好不饮酒。“要被圣灵充满”，信徒有了圣灵的充满，不论生活、行事、祷告、讲见证都有圣灵的能力。没有被圣灵充满的人，是难以明白神的旨意并过着赞美感恩的生活。“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”当我们“被圣灵充满”时，灵里的喜乐就在与肢体的团契中“口唱心和地赞美主”。这“口唱心和”是指，赞美主不要只在言语和舌头上，还要用心灵和诚实，不然就不会蒙主悦纳。“诗章”指旧约圣经中的诗篇。“颂词”指圣徒称颂神、赞美神的诗歌。 “灵歌”是信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神”。这“凡事”，就是一切从主所来的事，包括顺与逆，苦与乐。“要奉我们主耶稣基督的名”，就是要在主的名里感谢神。信徒被圣灵充满的生活最大的表现，就是为一切事“常常感谢父神”。“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”。信徒“彼此顺服”，是因“存敬畏基督的心”而有的顺服，不是因地位和权力关系而有的顺服。因此这“敬畏基督的心”，是使我们能以彼此顺服的因素。为此，愿我们今天都要“存敬畏基督的心，彼此顺服”，这样我们就是真正的光明之子了！阿们！